從理論心理學(xué)的視角探究認(rèn)知與身體的實(shí)證統(tǒng)計(jì)

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1、從理論心理學(xué)的視角探究認(rèn)知與身體的實(shí)證統(tǒng)計(jì)　認(rèn)知，從寬泛的意義上來(lái)講，是心智與物理屬性的身體間有著何種關(guān)系。認(rèn)知與身體究竟是性質(zhì)截然不同的兩種存在，或者是我們看待生命的兩個(gè)視角。近年來(lái)，關(guān)于這一問(wèn)題的討論日漸積累，逐漸演變?yōu)檠芯空J(rèn)知具身性的熱門(mén)課題。本文站在理論心理學(xué)的立場(chǎng)上，對(duì)認(rèn)知與身體的關(guān)系進(jìn)行深層次的探討。　　一認(rèn)知與身體之間存在的關(guān)系　　1.身體對(duì)認(rèn)知存在著限制作用　　身體限制著認(rèn)知的特征與范圍。有機(jī)體的身體結(jié)構(gòu)和活動(dòng)能力限制了認(rèn)知的表體性質(zhì)和內(nèi)容。因某種特征的存在，使有機(jī)體某些形式的認(rèn)知變得相對(duì)容易，也可能使某些形式的認(rèn)知變得相

2、對(duì)困難，甚至變?yōu)椴豢赡?。以?tīng)覺(jué)為例，動(dòng)物的聽(tīng)覺(jué)比人類的聽(tīng)覺(jué)更為靈敏，是因?yàn)樗鼈兊穆?tīng)覺(jué)系統(tǒng)構(gòu)造與人類不同。在MetaphorsageSchema）理論是“對(duì)于身體作用于世界的方式就是認(rèn)知的方式”這一觀點(diǎn)最好的佐證。個(gè)體的主觀世界是被個(gè)體的行為和感覺(jué)運(yùn)動(dòng)能力決定的。認(rèn)知是身體的認(rèn)知，身體是認(rèn)知的身體。但在這一過(guò)程中，身體的結(jié)構(gòu)和感官運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)都限制著認(rèn)知的進(jìn)行?！　?.身體對(duì)認(rèn)知的分配調(diào)節(jié)作用　　身體可以作為認(rèn)知加工過(guò)程中的一部分，在大腦、骨骼、皮膚等身體各方面與認(rèn)知系統(tǒng)中發(fā)揮著類似于分銷(xiāo)商的作用。身體調(diào)節(jié)著認(rèn)知，影響著思維、判斷、情緒和動(dòng)機(jī)等

3、心智過(guò)程。許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)都證明身體的狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)對(duì)認(rèn)知過(guò)程有調(diào)節(jié)作用。在荷蘭心理學(xué)家Koch等人的Stooptask測(cè)驗(yàn)中得出的結(jié)論，后退動(dòng)作誘發(fā)了更多的認(rèn)知努力，因而取得了更好的成績(jī)。因此，身體會(huì)對(duì)心智產(chǎn)生強(qiáng)有力的沖擊力。身體的調(diào)節(jié)作用使認(rèn)知、身體、行動(dòng)在空間和時(shí)間上形成密不可分的聯(lián)系，從而成為一個(gè)整體，確保了認(rèn)知與行動(dòng)之間的和諧。由于身體的調(diào)節(jié)作用，認(rèn)知操作的過(guò)程與環(huán)境的要求保持一致，保證了認(rèn)知任務(wù)的圓滿完成?！　?.身體使認(rèn)知產(chǎn)生依賴性　　法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂曾經(jīng)明確指出，身體并非認(rèn)知的對(duì)象，而是認(rèn)知的主體。也就是說(shuō)，我們通過(guò)“體認(rèn)”

4、的方式了解世界。在日常生活中，我們每一個(gè)人都能深切體會(huì)到自我和身體的親密關(guān)系。換言之，認(rèn)識(shí)依賴于身體的各種經(jīng)驗(yàn)。身體體驗(yàn)的過(guò)程構(gòu)成了認(rèn)知過(guò)程的基本素材。人類特有的身體結(jié)構(gòu)決定了人類獨(dú)特的大腦和中樞神經(jīng)系統(tǒng)，如同動(dòng)物特有的生理構(gòu)造決定了動(dòng)物了解世界的認(rèn)知系統(tǒng)。沒(méi)有這種特殊的身體構(gòu)造，就沒(méi)有人類特有的感知能力和思維方式。認(rèn)知系統(tǒng)的活動(dòng)思維和方式是依賴身體的活動(dòng)狀態(tài)和思維方式而進(jìn)行的?！　《诶碚撔睦韺W(xué)中的認(rèn)知與身體緊密聯(lián)系　　1.心智與身體聯(lián)系緊密　　科學(xué)心理學(xué)是西方文化思想的產(chǎn)物。在西方文化中，二元論思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位。而科學(xué)心理學(xué)本身就

5、是二元論思想的體現(xiàn)。17世紀(jì)法國(guó)的哲學(xué)家笛卡爾視身體僅為心智的一個(gè)觀念。二元論的基本特征是主張心物、身心、主客的二元對(duì)立。心理、意識(shí)、主體構(gòu)成了二元對(duì)立的一方，物質(zhì)、身體、客體構(gòu)成了對(duì)立的另一方。這就構(gòu)成了理論心理學(xué)的基礎(chǔ)。身體是物質(zhì)的，但是身體的物質(zhì)屬性卻需要通過(guò)心智中的觀念實(shí)現(xiàn)。從認(rèn)識(shí)論的角度看，心智駕馭著身體，指揮著身體的運(yùn)作，但是身體對(duì)心智沒(méi)有實(shí)質(zhì)的影響力?！　?.在理論心理學(xué)中心智與身體的一體化　　身心一體化是指身體在心智中，心智在身體中。身體并非傳統(tǒng)上認(rèn)為的僅是心智發(fā)生的“場(chǎng)所”“載體”或“生理機(jī)制”。身心一體的原則是心智對(duì)身

6、體的影響，而理論心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)表明，思維、回憶和語(yǔ)言等認(rèn)知過(guò)程在無(wú)意識(shí)中影響了身體的感覺(jué)和運(yùn)行系統(tǒng)。　　3.認(rèn)知與身體在理論心理學(xué)中的關(guān)系　　身體對(duì)認(rèn)知既有因果作用，即塑造認(rèn)知，也有構(gòu)成性作用，是認(rèn)知過(guò)程中必不可少的部分。身體是認(rèn)知的主體，是身體去感受、去思維、去行動(dòng)。因而身體的感知和身體的運(yùn)動(dòng)等各種身體經(jīng)驗(yàn)必然對(duì)認(rèn)知過(guò)程產(chǎn)生強(qiáng)有力的影響。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究也表明，語(yǔ)言、思維和邏輯推理的方式實(shí)際上是身體作用于世界的方式。在理論心理學(xué)中，認(rèn)知與身體則是因與果相互依存的關(guān)系?！　∪Y(jié)束語(yǔ)　　從理論心理學(xué)的角度出發(fā)，探究認(rèn)知與身體的聯(lián)系，總結(jié)得出認(rèn)

7、知是身體的認(rèn)知，身體是認(rèn)知的身體，并且分析出身體對(duì)認(rèn)知既有因果作用，也有構(gòu)成性作用，是認(rèn)知過(guò)程中必不可少的部分。身體與認(rèn)知的關(guān)系的交互影響體現(xiàn)了身心一體化的原則，因此身體的性質(zhì)決定了我們的思維方式和內(nèi)容，決定了我們?cè)鯓有纬筛拍詈团袛噙壿?。而理論心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)也表明，思維、回憶和語(yǔ)言等認(rèn)知過(guò)程在無(wú)意識(shí)中影響了身體的感覺(jué)和運(yùn)行系統(tǒng)。