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《智旭對(duì)《周易·大過(guò)卦》的佛學(xué)解讀論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、智旭對(duì)《周易·大過(guò)卦》的佛學(xué)解讀論文.freelofDa-guoinZhouyiAbstract:Zhou-yi-chan-jie(AninterpretationofZhouyibyBuddhism),onkZhi-xuinthelateMingDynasty,isthefirstBuddhismthoughtandknoofDa-guo.Inhisinterpretation,Zhi-xuclarifiedtherelationshipbetādhi（定）andprajňā（慧）inpracticingBuddhism.Hesaidthato
2、nlypracticingsamādhiandprajňāsimultaneouslycanaturephala（果）andādhiorprajňāseparatelytoomuch,an"(增上慢)or"ku-mu-chan"(枯木禪),eitherofodernIChinglearninginterpretation.KeyofDa-guo,Buddhism,samādhi,prajňā《周易》有著廣闊的意義空間，在這個(gè)廣闊的意義空間中可以構(gòu)筑出許多不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這就是人們可以從不同的角度來(lái)解讀《周易》，并賦予《周易》以各種獨(dú)特的文化內(nèi)涵.
3、freelcMasterUniversity冉云華教授之語(yǔ)）。智旭認(rèn)為，要消除“增上慢”和“枯木禪”，必須回到俗世生活中，采取“遁世”的方法。一個(gè)人身處俗世而能認(rèn)清俗世的虛幻性質(zhì)，這才是真正的“慧”；身處俗世而不為俗世所累，這才是真正的“定”。任何逃避俗世生活的修行都不能獲得真正的“慧”與“定”，都是處于“悶”中，唯有“遁世”，從俗世生活中瀟灑地超越出來(lái)，才能“無(wú)悶”，才能處理好“慧”與“定”的關(guān)系?？傊?，智旭告訴我們，要挽救“慧”之“過(guò)”和“定”之“過(guò)”，消除“增上慢”和“禪木枯”之隱患，必須從“獨(dú)立”和“遁世”做起。三以上智旭通過(guò)解讀《大過(guò)卦》的卦
4、辭及其相應(yīng)的彖辭和象辭闡明了在佛教修行中“慧”與“定”中存在著的“增上慢”和“枯木禪”隱患，并提出了消除這種隱患的方法。接下來(lái)，智旭通過(guò)解讀《大過(guò)卦》中的六條爻辭及其相應(yīng)的象辭全面地展開(kāi)了有關(guān)在佛教修行中應(yīng)如何正確處理“慧”與“定”及其相互關(guān)系的闡述，茲分別引述于下，并作簡(jiǎn)單的點(diǎn)評(píng)。（一）初六：藉用白茅，無(wú)咎。《象》曰：藉用白茅，柔在下也。智旭解釋曰：世法佛法，當(dāng)“大過(guò)”時(shí)，皆以剛?cè)嵯酀?jì)為得，過(guò)剛過(guò)柔為失，今“初六”以柔居“巽”體之下，而在陽(yáng)位，無(wú)功名富貴以累其心，唯庸德庸言，下學(xué)上達(dá)以為其務(wù)者也，約佛法者，定有其慧，兼以戒德精嚴(yán)，故“無(wú)咎”。筆者
5、點(diǎn)評(píng)：“初六”陰爻居陽(yáng)位，剛?cè)嵯酀?jì)之象也，以喻定慧兼?zhèn)?、“定有其慧”，非“枯木禪”也。又“初六”居“巽”體之下，“無(wú)功名富貴以累其心”（因?yàn)椤百恪笔秋L(fēng)，風(fēng)之流動(dòng)順暢，毫無(wú)累礙），故“無(wú)咎”。（二）九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。《象》曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。智旭解釋曰：剛而得中，又居陰位，陽(yáng)得陰助，如“枯楊生稊”之象，蓋過(guò)于下賢者也。約佛法者，慧與定俱，如先見(jiàn)道，后修事禪，故“無(wú)不利”。筆者點(diǎn)評(píng)：“稊”同“荑”，草木初生的葉芽?！翱輻钌敗?，“老夫女妻”，乃是陽(yáng)得陰助也。如果“慧”得“定”助，見(jiàn)道又修禪，那佛法就會(huì)勝進(jìn)，故“無(wú)不利”也。
6、（三）九三：棟橈，兇。《象》曰：棟橈之兇。不可以有輔也。智旭解釋曰：過(guò)剛不中，任其剛愎，以此自修，則德必?cái)?；以此治世，則亂必生，故“棟橈”而“兇”。約佛法者，純用邪慧，故“不可有輔”。筆者點(diǎn)評(píng)：表面上看來(lái)，九三爻辭“棟橈，兇”與卦辭“棟橈，利有攸往，亨”是相矛盾的，但實(shí)際上兩者卻是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，并不矛盾。九三爻辭是說(shuō)“棟橈”本身是“兇”，而卦辭則是說(shuō)“兇”的“棟橈”可以引起人們的注意而防微杜漸，故又是“亨”的。前文已說(shuō)過(guò)，智旭認(rèn)為“棟橈”在佛法上喻示“慧”之“增上慢”和“定”之“枯木禪”，但是智旭在這里只是講到“增上慢”即“邪慧”（可能是疏忽
7、，也可能是以一代二）。既然是“邪慧”，當(dāng)然不可以助其膨脹，故“不可以有輔也”。（四）九四：棟隆，吉。有它吝。《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。智旭解釋曰：剛而不過(guò)，足以自立立人，但居悅體，恐其好大喜功而不安守，故誡以“有它”則“吝”。約佛法者，亦是慧與定俱，但恐夾雜名利之心，則自利利他，未必究竟，故誡以“有它”則“吝”。筆者點(diǎn)評(píng)：“隆”者，高也；“棟隆”指的是房梁高聳，表示房屋完好穩(wěn)固，這是“慧與定俱”，修持穩(wěn)健之象也；但是，由于是不離俗世而修行，很有可能還“夾雜名利之心”（即“有它”），“慧與定俱”只是一種假象，故誡以“吝”。（五）九五：枯楊生華
8、，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。《象》曰：枯楊生華，何以久也。老婦士夫，亦可丑也。
