生活——道德生成的土壤論文

《生活——道德生成的土壤論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、生活——道德生成的土壤論文一個(gè)故事，一個(gè)小女孩的故事，一個(gè)12歲小女孩的故事，一直烙印在我的記憶里。那是從江蘇衛(wèi)視2006年12月25日的《服務(wù)先鋒》節(jié)目中看到的關(guān)于李牧瑤的現(xiàn)場(chǎng)專(zhuān)訪：李牧瑤，12歲，一個(gè)鄭州小姑娘一個(gè)故事，一個(gè)小女孩的故事，一個(gè)12歲小女孩的故事，一直烙印在我的記憶里。那是從江蘇衛(wèi)視2006年12月25日的《服務(wù)先鋒》節(jié)目中看到的關(guān)于李牧瑤的現(xiàn)場(chǎng)專(zhuān)訪：李牧瑤，12歲，一個(gè)鄭州小姑娘，清秀，可愛(ài)。她曾經(jīng)有一個(gè)幸福的家庭，然而天有不測(cè)風(fēng)云，兩年前，牧瑤的父母先后患上了尿毒癥和乳腺癌，都不能工作，為治病還欠了很多債，家里的房子越換越小，家具、電視一

2、樣樣地減少，一家三口每天的伙食費(fèi)只有一塊多錢(qián)……從此，本人也患有先天性心臟病以及股骨頭壞死的牧瑤，在學(xué)習(xí)的同時(shí)，挑起了很多的家務(wù)，而且，還想著法兒去掙錢(qián)，賣(mài)花就是她想到的掙錢(qián)辦法。主持人訪談時(shí)，跟她有下面幾句對(duì)話(huà)：“放假了，應(yīng)該玩玩了，可是你為什么還要出去干活呢？”“因?yàn)榘职謰寢屔×耍瑳](méi)什么營(yíng)養(yǎng)，我想出去掙點(diǎn)錢(qián)給他們買(mǎi)點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)品?！薄澳敲茨阆Ｍ軌驋甓嗌倌兀俊薄安还芏嗌?，能掙點(diǎn)就行。”為了籌集批花的本錢(qián)，牧瑤就每天從極少的伙食費(fèi)里一點(diǎn)一點(diǎn)地“摳”下來(lái)積攢起來(lái)；為了避免父母難過(guò)，就瞞著他們盡量到遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方去賣(mài)花；晚上回來(lái)太晚引起爸爸媽媽的懷疑，就謊稱(chēng)在同學(xué)家做

3、作業(yè)睡著了……這是一個(gè)催人淚下的真情故事，它久久地、深深地感動(dòng)著我、震撼著我，也喚起了我對(duì)德育的沉思：當(dāng)今德育為何如此無(wú)力、無(wú)效和無(wú)奈？德育的真正出路究竟在哪里？由“牧瑤的故事”，筆者想到近年拜讀的關(guān)于生活教育的許多文章，忽然明白了為什么學(xué)界有那么多人撰文抨擊當(dāng)今教育遠(yuǎn)離了生活、為什么學(xué)校有那么多老師慨嘆當(dāng)今教育缺失了生活——當(dāng)我們透過(guò)“牧瑤的故事”去深思一番，就不難發(fā)現(xiàn)，那是因?yàn)椋荷?，永遠(yuǎn)是教育的沃土；教育，只有植根于生活才會(huì)有效，才能成功。為此，筆者便以“牧瑤的故事”為案例，剖析一下生活何以是人的道德品質(zhì)生成的土壤。一、生活的教育是真實(shí)的教育道德，是“調(diào)

4、節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的總和”，它反映著人類(lèi)的總體利益，體現(xiàn)著人類(lèi)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念和一致追求的道德理想——這樣價(jià)值觀念、道德理想只能是“善”。于是，道德之真是“善”，是以善言傳遞善意，以善行表達(dá)善心；反之，虛情假意、口蜜腹劍、偽善欺世有悖道德之真，是不善之舉，是向惡之舉，是道德之“假”。相應(yīng)地，德育之真是揚(yáng)善，是導(dǎo)人向善，是勸人為善，是滋養(yǎng)善心，是培植善性，偏離這一核心價(jià)值，便是虛假德育。由此，從道德教育的視角看，只有蘊(yùn)涵道德真諦的、一切“善”的道德情境，才能促使受教育者形成完美的道德人格。前述種種摻假的道德現(xiàn)象，由于有悖于

5、道德真諦，是虛假的道德情境，所以，它們作用于受教育者，要么被接受，使之形成虛偽人格；要么被拒斥，使之形成反叛人格。而無(wú)論是虛偽人格還是反叛人格，都不是道德教育所期待和所追求的結(jié)果。牧瑤出生于一個(gè)尋常百姓人家，沒(méi)有顯赫的家世，沒(méi)有富足的家財(cái)，有的只是老實(shí)巴交的父母，有的只是別無(wú)長(zhǎng)物的家境。老實(shí)巴交的父母終日辛辛苦苦地勞作著，別無(wú)長(zhǎng)物的家境讓他們一家平淡度日——這樣的生活，也許缺乏點(diǎn)詩(shī)意，缺乏點(diǎn)情趣，然而，對(duì)小小的牧瑤來(lái)說(shuō)，卻是一份真實(shí)的生活，是一份看得見(jiàn)、摸得著、感覺(jué)得到的生活。這份生活中家用緊缺、家境困窘是真實(shí)的，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)、身份卑微是真實(shí)的，疾病糾纏著、痛苦折

6、磨著是真實(shí)的；然而同時(shí)，父母勤勞誠(chéng)實(shí)的品格是真實(shí)的，父母深沉溫暖的親情是真實(shí)的，困境中的一家，相扶相幫、相依為命，憑著一種執(zhí)著和堅(jiān)毅，熱愛(ài)著生活，關(guān)愛(ài)著彼此，詮釋著人間親情……這一切都是真實(shí)的。而這一切，對(duì)牧瑤來(lái)說(shuō)，恰恰構(gòu)成了一種現(xiàn)實(shí)的道德情境，這種道德情境具有現(xiàn)象的真實(shí)性、意蘊(yùn)的真理性，傳遞給牧瑤的是人生的真諦，牧瑤確信無(wú)疑地接受了這份生活，并從中懂得了應(yīng)該正視和積極應(yīng)對(duì)生活，懂得了應(yīng)該珍惜生活、呵護(hù)生活。二、生活的教育是自我的教育動(dòng)物的存在只能稱(chēng)為生存，唯有人的存在可以稱(chēng)為生活，生活與人是同一而互動(dòng)的關(guān)系。一方面，生活唯一地屬于人，人也唯一地是生活的主體，

7、沒(méi)有無(wú)生活的人，也沒(méi)有無(wú)人的生活，且兩者互為依存、同盛共衰；另一方面，生活是人的屬性，是人的存在方式，是人的本質(zhì)外化和對(duì)象化，人在經(jīng)歷生活、體驗(yàn)生活的過(guò)程中理解生活、創(chuàng)造生活、完美生活，又隨時(shí)隨地從生活中“反觀”自我，由生活反過(guò)來(lái)生成自我、完善自我。這就顯見(jiàn)：一個(gè)人從生活中得到的教育，歸根結(jié)底還是自身的覺(jué)悟，是自己對(duì)自己的教育，亦即自我教育。當(dāng)一個(gè)人無(wú)可選擇地被“拋入”一種生活境遇時(shí)，那么，他（她）就不容回避地與這份生活境遇融為一體了。生活圓滿(mǎn)，則意味著自我的圓滿(mǎn)；生活殘缺，則意味著自我的殘缺；生活破碎，則意味著自我的破碎。而作為具有趨美向善本性的人來(lái)說(shuō)，總是

8、在不懈地努力著，補(bǔ)救生活的殘缺，追求生