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《徐復(fù)觀對(duì)莊子美學(xué)的發(fā)明及其誤讀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、徐復(fù)觀對(duì)莊子美學(xué)的發(fā)明及其誤讀.L.編輯。一、問(wèn)題的導(dǎo)入上世紀(jì)六十年代中徐復(fù)觀先生的大著《中國(guó)藝術(shù)精神》橫空出世，是書(shū)對(duì)莊子美學(xué)做了深度的發(fā)明，于奠定莊子在中國(guó)美學(xué)史上的開(kāi)山地位厥功甚巨。早先，徐復(fù)觀先生的《中國(guó)人性論史•先秦篇》疏導(dǎo)了莊子思想，但他仍隱隱覺(jué)得，莊子還有重要的內(nèi)容未及發(fā)掘。徐氏于治思想史之余留心文學(xué)問(wèn)題，廣而留心藝術(shù)理論，更進(jìn)一步縮小范圍，集中注意于中國(guó)的繪畫(huà)，“于是恍然大悟，老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)地人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出?！雹僬窃诖朔N了悟之下，他由人性論研究轉(zhuǎn)向藝術(shù)研究，寫(xiě)出了這一本大著，意在“
2、使世人知道中國(guó)文化，在三大支柱中，實(shí)有道德、藝術(shù)兩大支柱”(《中國(guó)藝術(shù)精神•自敘》)。這種推崇藝術(shù)的態(tài)度出自一位哲學(xué)家之立場(chǎng)，看似難得，實(shí)非偶然?？梢哉f(shuō)，徐氏的這一發(fā)現(xiàn)為中國(guó)美學(xué)史的研究開(kāi)啟了源頭活水。道德與藝術(shù)的相提并論，或許后者應(yīng)替之以美學(xué)。這方面德國(guó)大哲學(xué)家、美學(xué)家康德就有所發(fā)明?？档乱庠谝悦罍贤ㄕ媾c善，論到美善關(guān)系，他就掂出一個(gè)依存美，以為美與善可以有外在的聯(lián)系。而在古代中國(guó)，莊子的自然派循著與孔子的比德派完全不同的走向，拒斥或擱置道德范疇，自然的大美與最高的善沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。莊子視野中惟有康德所謂的純粹美。莊子美學(xué)的這種特質(zhì)，為中國(guó)美學(xué)奠定了基本的學(xué)術(shù)
3、品格——純粹審美經(jīng)驗(yàn)。②徐先生雖然有見(jiàn)于此，但是仍然以藝術(shù)而非美學(xué)為基點(diǎn)來(lái)詮解莊子，為他的誤讀埋下了伏筆?！吨袊?guó)藝術(shù)精神》開(kāi)宗明義第一句話判定：“人類精神文化最早出現(xiàn)的形態(tài)，可能是原始宗教；更可能是原始藝術(shù)。”(第1頁(yè))這可以視為徐氏中國(guó)藝術(shù)精神理論體系的大前提。徐先生論道與藝術(shù)精神，把前者定位于形而上學(xué)，須思辨地加以展開(kāi)，而把后者落實(shí)了定位于人生體驗(yàn)。他認(rèn)為老子和莊子思想起步的地方，根本沒(méi)有藝術(shù)的意欲，更不曾以某種具體藝術(shù)作為他們追求的對(duì)象。因此，不能把他們所追求達(dá)到的最高境界的“道”視為“今日之所謂藝術(shù)精神”，那是風(fēng)馬牛不相及的。確實(shí)，要把反對(duì)藝術(shù)的老莊們與藝術(shù)精神相
4、聯(lián)系，真不那么容易。不過(guò)，他口風(fēng)一轉(zhuǎn)：“但是，若不順著他們的思辨地形上學(xué)的路數(shù)去看，而只從他們由修養(yǎng)的工夫所到達(dá)的人生境界去看，則他們所用的工夫，乃是一個(gè)偉大藝術(shù)家的修養(yǎng)工夫；他們由工夫所達(dá)到的人生境界，本無(wú)心于藝術(shù)，卻不期然而然地會(huì)歸于今日所謂藝術(shù)精神之上”(第43～44頁(yè))此話的關(guān)鍵，即在于“工夫”二字。這個(gè)工夫，是指“具體藝術(shù)活動(dòng)”或“有藝術(shù)意味的活動(dòng)”，因此，“莊子之所謂道，有時(shí)也是就具體地藝術(shù)活動(dòng)中升華上去的”(第44～45頁(yè))。具體的藝術(shù)活動(dòng)導(dǎo)致了向道的升華。這是《中國(guó)藝術(shù)精神》的核心觀念，它建立在對(duì)莊子“庖丁解?！痹⒀缘恼`讀之上。二、技中見(jiàn)道還是技外見(jiàn)道非常
5、自然，《養(yǎng)生主》篇③中著名的“庖丁解?！痹⒀猿蔀樾煜壬f(shuō)明“工夫”的首選個(gè)案。庖丁回答文惠君“善哉，技蓋至此乎”之問(wèn)云：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！毙焓咸岢?，首先應(yīng)注意道與技的關(guān)系。技是技能，庖丁說(shuō)他所好者道，而較之于技是更進(jìn)了一層，由此可知道與技是密切地關(guān)連著。庖丁并不是在技外見(jiàn)道，而是在技之中見(jiàn)道。徐氏著重指出兩個(gè)“解消”：首先，庖丁“未嘗見(jiàn)全?！保f(shuō)明心與物的對(duì)立解消了；其次，庖丁“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，技術(shù)對(duì)心的制約性解消了。于是他的解牛，成了無(wú)所系縛的精神游戲，他的精神由此而得到了由技術(shù)的解放而來(lái)的自由感與充實(shí)感。徐氏把它當(dāng)作逍遙游的一個(gè)實(shí)例。徐
6、氏謂：莊子所想象出來(lái)的庖丁，他解牛的特色，乃在“莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”，這不是技術(shù)自身所須要的效用，而是由技術(shù)所成就的藝術(shù)性的效用。所謂“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，這是就技術(shù)自身所得到的精神上的享受，是藝術(shù)性的享受。這種效用和享受，正是庖丁“所好者道也”的具體內(nèi)容。至于“始臣之解牛之時(shí)”以下的一大段文章，乃庖丁說(shuō)明他何以能由技而進(jìn)乎道的工夫過(guò)程。徐氏進(jìn)而把它詮解為由技術(shù)進(jìn)乎藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程。到此，庖丁那句“所好者道也，進(jìn)乎技矣”于不知不覺(jué)中顛倒為“由技進(jìn)乎道”，“進(jìn)乎”也被奇怪地詮解為“升華”。④徐氏的解讀思路在學(xué)界并非孤立的現(xiàn)象。⑤為了更好地說(shuō)明
7、問(wèn)題，徐氏在同一節(jié)中又舉出兩個(gè)例子。其一，《大宗師》篇中的“南伯子葵問(wèn)道女須女”寓言，女須女講述自己學(xué)道的過(guò)程：“吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)，而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生?！边@是說(shuō)，經(jīng)由一個(gè)三日、七日而九日的守志過(guò)程，天下、萬(wàn)物、肉體生命等一切外在者都被忘卻而遺落，精神趨于自由。于是，“朝徹”，物我兩忘以后心中如朝陽(yáng)初升般通明透亮；“見(jiàn)獨(dú)”，透過(guò)萬(wàn)物萬(wàn)象而發(fā)現(xiàn)那個(gè)絕對(duì)的道；“無(wú)古今”，時(shí)間被一
