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《巫樂——?dú)v史與現(xiàn)實(shí)的重新解讀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、巫樂——?dú)v史與現(xiàn)實(shí)的重新解讀 一．《哈利·波特》文學(xué)旋風(fēng) 2000年7月8目是一個(gè)平凡的日子，在美國卻發(fā)生著不平凡的事。尤其對于一直在嘆息“文學(xué)已死”的“后文學(xué)時(shí)代”而言，它的發(fā)生更是一個(gè)尖銳的挑戰(zhàn)和反諷。此目深夜十二時(shí)，一部使其他暢銷書一下子黯然失色的超常的暢銷書——《哈利·波特》系列第四集，在全球發(fā)售。不僅在它的首發(fā)式上出現(xiàn)狂熱爭購的場面，而且在美國、加拿大的各個(gè)城市．都出現(xiàn)兒童在家長的陪伴下徹夜排隊(duì)購買的盛況。.L.編輯?！ 斑@位名不見經(jīng)傳的英國女作家羅琳．在連續(xù)刷新著世界文學(xué)出版史上的暢銷紀(jì)錄?！雹僭诿赖谝话娴挠?shù)就達(dá)380萬冊，開創(chuàng)了小說一次發(fā)行的最
2、高紀(jì)錄。”②在美英“創(chuàng)下出版業(yè)的奇跡，……”③在我們這個(gè)信奉‘不i丑陘力亂神’的儒家傳統(tǒng)的國度里，《哈利·波特》的登陸也照樣轟動(dòng)。在臺(tái)灣，掀起了中文版發(fā)行高潮，在大陸，亦翻起了熱銷浪潮。，最令人吃驚的是，成年讀者的熱『青不亞于兒童，“特別是廣大的家長和中小學(xué)教師?！雹堋缛A裔作家張辛欣所聲稱的那樣“世界在為哈利·波特狂熱”!⑤那究竟是什么靈丹妙藥使日趨冷落的文學(xué)得以“起死回生”呢?答案是與現(xiàn)代化、世俗化、物質(zhì)化大相徑庭的神秘化、感性化精神化的原始宗教的巫術(shù)思維在發(fā)揮作用，以至于千萬讀者為它廢寢忘食，津津樂道?！啊豆げㄌ亍返某晒艽蟪潭壬系靡嬗谖仔g(shù)思維特有的魔
3、幻效果?！雹蕖 ‰m然《哈利·波特》的“巫術(shù)思維”旋風(fēng)始刮于西方似乎與我們無大關(guān)系，但文化人類學(xué)家一般都認(rèn)為，世界上差不多所有的民族都經(jīng)歷過一個(gè)巫術(shù)時(shí)代。而我國也不例外。巫本是一種原始宗教。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平和先民的認(rèn)識(shí)能力的低下，不可能正確理解各種自然現(xiàn)象，因而產(chǎn)生了崇拜自然、萬物有靈等種種迷信觀念，各種}申秘的巫術(shù)活動(dòng)也應(yīng)運(yùn)而生。⑦ 二．中國音樂史上的巫文化與音樂的密切關(guān)系 如果說這一次羅琳的巫術(shù)思維借著《哈利·波特》激活了日趨冷落的文學(xué)界的話．那么巫術(shù)思維之于音樂就決菲“激活”二字那么簡單，在我國，自遠(yuǎn)卉時(shí)期以來巫術(shù)與音樂就有著你中有我、我中有你、共
4、存同促的密切關(guān)系?！ ∈紫?，一翻開中國音樂史遇到的第一個(gè)問題——音樂的起源，就已與巫術(shù)脫不了千系了。王國維的《宋元戲曲考》中說道：“歌舞之興，其起于古之巫術(shù)乎?”我們姑且不說此論斷唯心與否，至少說明了巫與歌舞的關(guān)系密切?！ ∑浯危拔住?、“舞”同字。楊蔭瀏先生認(rèn)為，在漢語中用來稱呼那種管理占卜的人的“巫”字．和用來稱呼舞蹈藝術(shù)的“舞”字，都讀作. 再次，“巫”、“舞”同人：以管理占卜為專業(yè)的人一一“巫”，同時(shí)就是舞蹈的專家。漢代許慎的《說文解寧》亦云：“巫，祝也。女能事無形以舞降神者也。象人兩衲舞形。”可見，最早的巫師還是女巫且由來已久。另王國維的《宋元戲曲考》說
5、道：“古代之巫，是以歌舞為職，以樂神人者也?！笔柙疲骸拔滓愿栉枋律?，故歌舞為巫覡之風(fēng)俗也?！薄稌?jīng)》云：“敢有恒舞于宮、酣歌于室。時(shí)謂巫風(fēng)。”這就更清楚地體現(xiàn)了古代巫師同時(shí)就是歌舞者，他們被認(rèn)為能通鬼神?！秶Z·楚語下》韋昭注：“巫、覡，見鬼者?！迸姆Q為“巫”，男的稱為“覡”?！墩f文解字》云“覡，能齋肅事神明也。在男日覡，在女日巫。”他們比較聰明，是古人中有文化、有知識(shí)、有修養(yǎng)的智慧者的代表。.L.編輯?！ ∽詈螅覈鞒奈着c歌舞的音樂產(chǎn)物——巫樂明示著巫文化和音樂關(guān)系密切不容忽視。從遠(yuǎn)古的巫歌舞“葛天氏之樂”?！秴问洗呵铩す艠菲吩疲骸拔舾鹛焓现畼?，三人操牛
6、尾，投足以歌八闋?！钡揭笊贪殡S著高度發(fā)展的巫術(shù)而來的“巫樂”，如《尚書·伊~Jll}：“制官刑，儆于有位。日“敢有恒舞于宮、酣歌于室。時(shí)謂巫風(fēng)。”再到春秋、戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)屈原加工整理的楚地的巫樂——《九歌》，如《楚辭集注·九歌第二小序》：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫作樂歌舞以娛神?！盻冉到《漢書·郊卒巳志》：“今日民間祠尚鼓舞樂?！迸c《魏書·高祖本紀(jì)》：“徐淮未賓，廟隔非所，致令祠典寢浸，禮章真滅，遂使女巫妖覡，淫進(jìn)非禮，殺生鼓舞，倡優(yōu)口狎?！泵枋隽藵h魏六朝的時(shí)候，民間祭祀儀式中的巫師歌舞仍然愈演愈烈而不見其衰落盛況的“巫樂”，各個(gè)朝代繁榮而
7、有生機(jī)的巫樂無不用其神秘而又清晰的歷史足跡向世人宣布著：巫樂是我國古代音樂史中占最大比例的一部分。且被認(rèn)為是有著至尊地位的音樂藝術(shù)，音樂學(xué)家們應(yīng)予以重視。當(dāng)然，“巫樂成品”的多少、好壞等，多少與巫師的地位相關(guān)，但歷史上巫樂的存在和發(fā)展卻是相當(dāng)?shù)仡B強(qiáng)。 在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們的認(rèn)識(shí)水平相當(dāng)?shù)拖?，巫的?quán)力很大，一般足由首領(lǐng)一類人物擔(dān)任的．負(fù)責(zé)奉祀天地鬼神，為人祈福禳災(zāi)，還兼事占卜、星歷和治病。故而此時(shí)的巫術(shù)極具權(quán)威。到了商周時(shí)，巫不再是帝王、首領(lǐng)一類人物而是以史宮的身份出現(xiàn)，如商代著名的巫師——巫賢、巫彭等就是地位很高的大宮。也由此造就了占b用的甲骨文文化和商巫樂的存在
