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1、解讀巫文化藝術(shù)【摘要】巫文化時(shí)代屬于史前文明時(shí)代,巫文化則是遠(yuǎn)古人類的原始圖騰崇拜文化。巫文化時(shí)期,人類開始欣賞客觀世界的美,并且用各種技術(shù)與材料表現(xiàn)這種美,從當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品中便展現(xiàn)出了巫文化藝術(shù)的獨(dú)特審美特征。祖先們的智慧與辛勤,也為巫文化藝術(shù)賦予了豐富的內(nèi)涵和精神意義?！ 娟P(guān)鍵詞】巫文化藝術(shù);內(nèi)涵;象征意義;審美特征;裝飾性 遠(yuǎn)古巫文化時(shí)代點(diǎn)燃了人類文明,是人類童年精神與智慧的啟蒙、覺醒時(shí)代。[1]巫文化則是遠(yuǎn)古人類在繁衍生息中,創(chuàng)造的一種適應(yīng)并改造自然的原始圖騰崇拜文化。巫文化時(shí)期,人類已開始欣賞客觀世界的形態(tài)之美;觀察四季變化,欣賞
2、自然界的物象與色彩的美麗,并且用各種技術(shù)與材料將這種感覺到的美融合為一件件奇妙的藝術(shù)品,并借助想像和創(chuàng)造的繪畫、雕塑形象來完成自己的意志。從目前我國出土的史前文物來看,那些稚拙的藝術(shù)品都閃耀著遠(yuǎn)古人類智慧與勤勞之光,在一些洞窟壁畫上,那些質(zhì)樸、單純的圖像描述了遠(yuǎn)古的動人故事;一些由陶土燒制、并鑲嵌著寶石的神靈頭像暗示了祖先們敬神的虔誠;還有那些有著美妙裝飾圖案的器皿,也展現(xiàn)了祖先們熱切表現(xiàn)世間美麗的心。從大量巖畫、陶器中,我們看出了祖先們的非凡智慧、勤勞和想象力,他們?yōu)槲孜幕囆g(shù)賦予了豐富多彩的內(nèi)涵和精神意義,其作品也展現(xiàn)出了獨(dú)特的審美特征與品格
3、?！ ∫?巫文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵 巫文化藝術(shù)包容了豐富的內(nèi)涵,它是人們的多種意識和諸種日常經(jīng)驗(yàn)的交織體,傳載了祖先們的精神追求與生活體驗(yàn)?！ ∥孜幕瘯r(shí)期,人類有著強(qiáng)烈的崇神觀念,他們通過巫術(shù)、圖騰崇拜、生殖崇拜,將原始本能和超自然世界的各種意象以獨(dú)特的方式融合,形成一種古老的象征語言。這種象征語言具有兩重意義,即物象本身的意義和它隱喻的觀念意義,在一個(gè)具有象征意義的造型上表現(xiàn)出來的通常為物象自身和超越物象之上的幻象。祖先們在兩者之間不會作出根本的區(qū)別,因此象征形象實(shí)際上是想象力把對原始人生存或精神有價(jià)值的幻象轉(zhuǎn)化成為形象。這些形象便體現(xiàn)出了巫文化
4、藝術(shù)的強(qiáng)烈象征意義。 遠(yuǎn)古人類通過生活,對勞動、生產(chǎn)等有了感悟與經(jīng)驗(yàn),并且也對自身性情的培養(yǎng)也有一定發(fā)展與經(jīng)驗(yàn),這些都構(gòu)成了日常經(jīng)驗(yàn),于是祖先們便將日常生活的涵義通過摹仿性造型復(fù)制出來,例如,巖畫中的狩獵、祭祀和舞蹈圖等都是他們的生活寫照。子孫后代們通過對這些語言和符號的解讀便能在繼承“圖像”的同時(shí),又能傳承各種日常經(jīng)驗(yàn),于是遠(yuǎn)古文化更得以積累與發(fā)展?！ ≡谌粘Ｉ町?dāng)中,祖先們已有了天象、氣候的觀察和對大事件的記錄行為。伴隨這種行為,一種實(shí)用性的圖像和符號已產(chǎn)生,這種符號被祖先們廣泛地應(yīng)用在巫術(shù)世界和日常生活世界中。祖先們通常將象征性語言與描述
5、性語言結(jié)合為一體,他們用“物候歷法”來記載對天象的觀察經(jīng)驗(yàn),他們通過記事圖畫,將自己從事社會生活的經(jīng)驗(yàn)記錄在巖畫之上,隨著巖畫記事功能的愈趨復(fù)雜化,這種抽象符號逐漸由圖案轉(zhuǎn)化為文字。這些美麗的圖案與神秘文字無不展示出了巫文化藝術(shù)之豐富而瑰麗的內(nèi)涵。 二.巫文化藝術(shù)的審美特征 從遠(yuǎn)古出土文物的造型、裝飾紋樣和圖案中,我們能夠解讀出巫文化藝術(shù)所特有的審美特征。寫實(shí)性和模仿性便是特征之一,祖先們在摹仿意識的引導(dǎo)下,找到了模擬自然物象的方法,他們以特有的認(rèn)識和行為方式進(jìn)行著創(chuàng)造活動,形象真實(shí)感是他們試圖達(dá)到的一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)。但他們并不滿足于完全對對象模
6、仿的造型方式,如蘇珊·朗格所說:“模仿雖然是忠實(shí)于他所見的東西,但它絕不是一種平常意義上的描寫,它是建立在表現(xiàn)基礎(chǔ)上的?！盵2]他們往往會用特定的情緒與視覺形象真實(shí)感相結(jié)合的方式進(jìn)行造型。 從出土文物的幾何抽象圖案中,我們還可以看到巫文化藝術(shù)的裝飾性審美特征。祖先們運(yùn)用幾何形象將繁雜、多變的感覺世界都規(guī)范到一個(gè)理性秩序的范式中。這些帶有秩序感的裝飾形象與結(jié)構(gòu)不受制于客觀世界,意味著裝飾性審美特征的成熟。而且這種抽象造型圖式與方法還形成了與對象客觀屬性無關(guān)的新裝飾形象。這便意味著,祖先們在面對繁復(fù)的外界自然,體味若干感覺時(shí),終于能以自由的方式融入
7、自己的程式中,形式已離開了客觀對象,自由成為創(chuàng)作精神。 在秩序性的裝飾圖案中,我們還能感受出美妙的韻律與節(jié)奏。祖先通過勞動實(shí)踐和對客體自然屬性的認(rèn)識,總結(jié)出客體規(guī)律,并對客體抽象性質(zhì)有所認(rèn)識、歸納。例如:韻律、節(jié)奏、和諧、平衡、圓的流暢和方形的陽剛等抽象的性質(zhì)都是隨著對客體規(guī)律的認(rèn)識逐漸獲得的。韻律和節(jié)奏美在巫文化藝術(shù)中有純化作用,形式審美成為主體,從大量出土雕塑中,我們還可以看到雕塑韻律的具體形態(tài),首先,原始雕塑韻律美的最基本形態(tài)來自于整體造型結(jié)構(gòu)的節(jié)奏感,其次它還來自于雕塑自身三維空間造型特性,其立體造型與平面裝飾之間構(gòu)成的轉(zhuǎn)換又形成了韻律
8、美的另一種形態(tài)?！ ∥孜幕囆g(shù)還有另一種特殊的審美品格,即通過綜合多種形象,表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的神秘世界,形成幻想、虛幻性審美特征。祖先們通常把
