哲學(xué)的詩(shī)與詩(shī)的哲學(xué)

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1、哲學(xué)的詩(shī)與詩(shī)的哲學(xué)哲學(xué)的詩(shī)與詩(shī)的哲學(xué)在一個(gè)貧乏.L.的年代里，　　詩(shī)人何為？　　荷爾德林：《面包和葡萄酒》　　詩(shī)，從構(gòu)字方式上告訴我們，它是對(duì)一種神圣言語(yǔ)方式的祈禱和沉思。詩(shī)從言從寺，它既標(biāo)明言方式的特殊性，又標(biāo)明它是與現(xiàn)實(shí)生命對(duì)應(yīng)的另一種高于我們生命的存在形式。菲利浦.西德尼在他的《詩(shī)辯》中，將詩(shī)歌的概念擴(kuò)展到一切高蹈?jìng)ゴ蟮恼Z(yǔ)言形式中。在他看來，詩(shī)歌指向人類已存或可能存在的一切富于想象力和凈化力的文字之中，不論是論述性的散文還是藝術(shù)性的韻文，詩(shī)歌都滲入其中間，成為第一個(gè)給愚昧帶來光明的使者。這樣，詩(shī)人從內(nèi)在精神上就本質(zhì)地通向先知、上帝、使者或神祗。它幾乎，是人類向上力量的第一推動(dòng)，把我

2、們的靈魂盡可能地引向更高的完美境界，因?yàn)槲覀儔櫬涞撵`魂在粘土般的環(huán)境中日益腐化。由此出發(fā)，西德尼告訴人們，杰出的詩(shī)歌往往能夠集中哲學(xué)和歷史學(xué)的精義，并且展示出來自我的現(xiàn)實(shí)生存之外的更高的美德和絕對(duì)神圣，以此避免人類重陷哲學(xué)和歷史為我們昭示過的生命困境：詩(shī)人不僅是告訴人類什么是，什么不是，他要進(jìn)一步指出什么應(yīng)當(dāng)是，什么應(yīng)當(dāng)不是。時(shí)至今日，我們必須面對(duì)詩(shī)何為，詩(shī)本體的問題。拉.洛娜/在唱賽愛達(dá)/許多年輕的斗牛士/圍繞著她/那個(gè)小剃頭匠/從自己門口跟著她的拍子/在晃著頭/在羅勒花/薄荷花中間/拉.洛娜在唱/賽愛達(dá)/這位拉.洛娜/下面的水池/就這樣映著她。西班牙詩(shī)人洛爾迦《陽(yáng)臺(tái)》之類歌謠體的深歌

3、，其簡(jiǎn)樸優(yōu)美的旋律感與深摯熱烈的內(nèi)心歌唱，使我們很自然想到天空河水一樣無(wú)所不在的偉大古希臘詩(shī)人荷馬、品達(dá)、薩福以及他們的歌唱。存在的根本涵義正是一種持著的現(xiàn)存。在那些本源、真實(shí)、優(yōu)秀的詩(shī)歌中，歷史與現(xiàn)實(shí)橫亙時(shí)空，同時(shí)閃耀，在這一切的深處，正是詩(shī)歌存在的核心的光源?！　∫弧⒓覉@開始的地方：本源與真實(shí)　　當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)傷中大量出現(xiàn)的諸如麥子、水、絲綢、瓷片、陶罐等等幾乎詞根化的語(yǔ)匯絕不是一般歷史、民俗題材表層風(fēng)物俗情的展開，正如青海詩(shī)人燎原所言麥子是我們這個(gè)農(nóng)耕民族共同的生命背景，那些排列在我們生命經(jīng)歷中關(guān)于麥子的痛苦，在它進(jìn)入詩(shī)歌之后便成為折射我們所有生命情感的黃金之光，成為貧窮崇高的生存者生

4、命之寫實(shí)。正是在這樣的意義上，麥子等語(yǔ)匯才可能作為原型---象征的詩(shī)意表達(dá)，而獲至詩(shī)歌本源與真實(shí)具體實(shí)存與精神抽象的高度概括和體認(rèn)。海德格爾在不同的地方說過，開端是最奇妙的最強(qiáng)有力的，詩(shī)喚出了與可見的喧嚷的現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境的世界，在這世界中我們確信自己到了家。正是以這種顛倒的方式，詩(shī)人所說和所理解的才是真正的真實(shí)。在原始藝術(shù)中，在那些為人類祖宗古樸的呼吸和血液所滲透的熨燙的優(yōu)美動(dòng)人而又絢麗燦爛的原始壁畫、歌謠和神話傳說中，人類從最近的獵物與最遠(yuǎn)的天空同時(shí)獲得了膂力與精神的神秘確證?！　《?、詩(shī)意情懷：本體論的詩(shī)　　我之所以強(qiáng)調(diào)情懷而不強(qiáng)調(diào)情感，是因?yàn)榍楦幸话阒皇悄撤N較為單一的心理的

5、反應(yīng)和沖動(dòng)，它更多的是心理學(xué)的描述；而情懷則是包含著情感的某種較為復(fù)雜的心境，它更多的是情感體驗(yàn)后化解為一種靈魂與精神的境界。在詩(shī)意的尺度上，后者比前者顯然居于更高的層面。趕海去！我們蹦跳著趕海去！陽(yáng)光、浪花、笑珠，歡騰著！趕海去！我們蹦跳著趕海去！海趣、心事憧憬、編織著！歡快熱烈，但畢竟展示出情感某些淺的局限，而沒有風(fēng)雪就沒有俄羅斯/惟有你看見了其中的柔情/對(duì)于你，越痛的地方柔情越深/你剝開它們，亮出心兒/一夜幸福的花蕊使你落淚/使你終身仰望俄羅斯命運(yùn)的星辰等詩(shī)句則呈現(xiàn)為體驗(yàn)了憂傷和苦難后一種承擔(dān)、關(guān)懷與感恩的寬廣深厚的情懷。T.S.艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中指出，詩(shī)里的感情卻必須是

6、一種極復(fù)雜的東西；他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)詩(shī)不是放縱感情，而是逃避感情；他甚至在意味長(zhǎng)地引用了亞里士多德靈魂乃天賜，圣潔不動(dòng)情的話以后，打算將他的這篇頗具影響的論文停止在玄學(xué)或神秘主義的邊界上。如果剔除掉新批評(píng)派反個(gè)性論及文本中心形式主義的極端和偏頗，艾略的理論不期而遇地為我們情懷說提供了前導(dǎo)與佐證。人以其全部的苦難、堅(jiān)忍、高貴、優(yōu)美、莊嚴(yán)、光榮生活在大地上，如荷而德林所言，也是詩(shī)意地棲居于這片大地上，詩(shī)意情懷為這一切作出了人之為人的保證，而具有了本體論的意義。對(duì)人類基本處境，命運(yùn)和存在的全身心感動(dòng)的關(guān)注、體驗(yàn)、關(guān)懷與承擔(dān)，構(gòu)成了詩(shī)意情懷的核心品格，自始至終貫穿了大師和優(yōu)秀詩(shī)歌一往情深的歌唱。當(dāng)我們一

7、次又一次聽到了但丁、葉芝、里爾克、塞弗爾特、埃利蒂斯、帕斯捷爾納克等等偉大詩(shī)人穿越時(shí)空而來的歌聲以后，我們?cè)撛趺锤璩帜艹┦裁茨?？　　三、哲學(xué)精神：詩(shī)的本體論　　有人說過，高更的畫題我們從哪里來？我們到哪里去？我們是誰(shuí)？是哲學(xué)永恒的主題，其實(shí)也是詩(shī)歌永恒的主題，正是一代又一代詩(shī)人對(duì)我們持續(xù)不懈的、詩(shī)意的追問、沉思和回答，使我們領(lǐng)有了意義、價(jià)值和精神的存在根據(jù)。在整個(gè)哲學(xué)史上，我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思維總是和詩(shī)人的想象連結(jié)在一起：哲學(xué)家發(fā)問