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《生態(tài)美學(xué)：理論背景與哲學(xué)觀照論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、生態(tài)美學(xué)：理論背景與哲學(xué)觀照論文.freelamic)宗教形式的原始部落時(shí)代（在這個(gè)時(shí)代自然界被看作神靈們的王國）；其次是產(chǎn)生了偉大的世界宗教的古典時(shí)代（這個(gè)時(shí)代以對(duì)自然的超越為基礎(chǔ)）；再次是科學(xué)技術(shù)成了理性主義者的大眾宗教的現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代（這個(gè)時(shí)代以對(duì)自然界實(shí)施外部控制和毀滅性的破壞為基礎(chǔ)）。直到現(xiàn)在，在現(xiàn)代的終結(jié)點(diǎn)上，我們才找到了一種具體化的生態(tài)精神（同自然精神的創(chuàng)造性的溝通融合）”（注：〔美〕大衛(wèi)·雷·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，〔北京〕中央編譯出版社1998年版，第81頁。）。如果考慮經(jīng)濟(jì)因素和其他條件，我們可以認(rèn)為，后現(xiàn)代信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)超越了以科技理性為主導(dǎo)的
2、工業(yè)時(shí)代社會(huì)，這是走向生態(tài)平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)精神時(shí)代。生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生還同20世紀(jì)70年代末、80年代初歐美美學(xué)與文學(xué)理論領(lǐng)域所發(fā)生的“文化轉(zhuǎn)向”密切相關(guān)。眾所周知，從20世紀(jì)初期形式主義美學(xué)的興起開始，連綿不斷地出現(xiàn)了分析美學(xué)、實(shí)用主義美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)等科學(xué)主義浪潮，側(cè)重于對(duì)文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在的、形式的與審美特性的探討；而到20世紀(jì)70年代末、80年代初開始再現(xiàn)對(duì)當(dāng)前政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、性別、種族等人文主義美學(xué)的濃厚興趣。正如美國美學(xué)學(xué)者加布里爾·施瓦布所說：“美國批評(píng)界有一個(gè)十分明顯的轉(zhuǎn)向，即轉(zhuǎn)向歷史的和政治的批評(píng)。具體來說，理論家們更多關(guān)注的是種族、性
3、別、階級(jí)、身份等等問題，很多批評(píng)家的出發(fā)點(diǎn)正是從這類歷史化和政治化問題著手從而展開他們的論述的，一些傳統(tǒng)的文本因這些新的理論視角而得到重新闡發(fā)?！保ㄗⅲ哄X中文：《全球化語境與文學(xué)理論的前景》，〔北京〕《文學(xué)評(píng)論》2001年第3期。）美學(xué)在新時(shí)代的這種“文化轉(zhuǎn)向”恰恰是后現(xiàn)代美學(xué)的重要特征，這就使關(guān)系到人類生存與命運(yùn)問題的探討必然進(jìn)入美學(xué)研究領(lǐng)域，成為其重要課題，從而為生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生提供必要條件。二、生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)觀照新的生態(tài)哲學(xué)觀必然引發(fā)新的美學(xué)觀念。當(dāng)代的生態(tài)美學(xué)就是基于生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)上的美學(xué)思考。它從自然與人共生共存的關(guān)系出發(fā)來探究美的本質(zhì)，從自然生命循環(huán)系統(tǒng)和
4、自組織形態(tài)著眼來確認(rèn)美的價(jià)值，其宗旨是對(duì)生態(tài)環(huán)境問題予以審美觀照，重建人與自然和社會(huì)的親和關(guān)系。1、生態(tài)哲學(xué)主張的自然界的有機(jī)性、整體性與綜合性反映了生態(tài)美學(xué)的和諧性與關(guān)聯(lián)性。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，自然界所有事物都不可能孤立存在，都有著網(wǎng)絡(luò)式的生存環(huán)境。生存環(huán)境是由事物之間的有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成的。有機(jī)聯(lián)系使事物相互依存、相互包含，彼此共生共存。同樣人也是有機(jī)聯(lián)系之網(wǎng)中的一個(gè)要素，人與其他物種也處于極其復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的有機(jī)聯(lián)系之中。生態(tài)哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)自然界整體上的動(dòng)態(tài)平衡。任何自然界實(shí)體都處于動(dòng)態(tài)的進(jìn)化過程中，每一事物的進(jìn)化過程或許出現(xiàn)不平衡，但整個(gè)系統(tǒng)應(yīng)該是趨于平衡的。所有的系統(tǒng)都具
5、有自組織進(jìn)化的功能，自組織進(jìn)化趨向熵最小的秩序。具體說，相對(duì)于整個(gè)生命系統(tǒng)而言，“生”的意義并不僅僅在于個(gè)體生命的保存，在更大意義上在于生命系統(tǒng)的有生有滅與不斷更新。生態(tài)平衡的動(dòng)態(tài)性正是這樣一個(gè)通過個(gè)體生命的有生有滅而達(dá)到生命系統(tǒng)生生不息的上升、發(fā)展歷程。眾所周知，盡管自古以來人們對(duì)美與美學(xué)的界定眾說紛紜，莫衷一是，但“美”所特具的和諧性、親和性等卻是被大多數(shù)學(xué)者所接受?！懊馈彼哂械倪@些特性恰恰同現(xiàn)代生態(tài)學(xué)系統(tǒng)整體性的基本觀點(diǎn)相吻合。法國社會(huì)學(xué)家J-M·費(fèi)里就樂觀預(yù)言：“未來環(huán)境整體化不能靠應(yīng)用科學(xué)或政治知識(shí)來實(shí)現(xiàn)，能靠用美學(xué)知識(shí)來實(shí)現(xiàn)”，“我們周圍的環(huán)境可能
6、有一天會(huì)由于‘美學(xué)革命’而發(fā)生天翻地覆的變化……生態(tài)學(xué)以及與之有關(guān)的一切，預(yù)言著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)”（注：〔法〕J-M·費(fèi)里：《現(xiàn)代化與協(xié)商一致》，〔北京〕《文藝研究》2000年第5期。）。在這里，費(fèi)里將環(huán)境整體化十分自然地同美學(xué)相結(jié)合，并對(duì)美學(xué)在生態(tài)學(xué)中的作用給予極高評(píng)價(jià)。生態(tài)美學(xué)將和諧看作最高的美學(xué)形態(tài)。這種和諧不只是中國古典美學(xué)所說的精神上的和諧，而首先是現(xiàn)實(shí)的和諧。這種和諧核心是生命的存在與延續(xù)，是生命的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和整體特性所決定的。生態(tài)美的另一個(gè)突出特性就是強(qiáng)調(diào)生命的關(guān)聯(lián)性。生態(tài)美學(xué)看生命，不是從個(gè)體或物種的存在方式來看待生命，而是超
7、越了生命理解的局限與狹隘，將生命視為人與自然萬物共有的屬性，從生命間的普遍聯(lián)系來看待生命，重在生命的關(guān)聯(lián)。美無疑是肯定生命的，但是與以往的美學(xué)根本不同，生態(tài)美學(xué)說的生命不只是人的生命，而是包括人的生命在內(nèi)的這個(gè)人所生存的世界的活力，且生態(tài)美即在生命自誕生到消亡的整個(gè)發(fā)展過程中得以不斷展現(xiàn)。生態(tài)哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)自然界的綜合性。生態(tài)的綜合性體現(xiàn)在生態(tài)是包括人在內(nèi)的生命生存的各種條件系統(tǒng)，其中雖主要是自然的，但也包括社會(huì)的以及人文的。因此，除了包括自然生態(tài)外，還涉及社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)以及人自身的內(nèi)部生態(tài)的內(nèi)容，但生態(tài)美卻總是以人和自然的關(guān)系為核心的。因?yàn)椤霸谌伺c自然、人與人
8、、人與自身這三大文化主線
