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《生態(tài)美學(xué)：理論背景與哲學(xué)觀照》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、生態(tài)美學(xué)：理論背景與哲學(xué)觀照【編者按】“生態(tài)美學(xué)”在當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)等新學(xué)科的發(fā)展中，正成為我國一個(gè)切近時(shí)代的美學(xué)研究及創(chuàng)新的熱門課題。本刊約請6位學(xué)者對其研究和發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行討論，以期引起讀者進(jìn)一步關(guān)注。 當(dāng)代科學(xué)的生態(tài)化趨勢，促使生態(tài)學(xué)與美學(xué)結(jié)合，催生了生態(tài)美學(xué)。所謂生態(tài)美學(xué)就是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的一種有機(jī)結(jié)合，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法研究美學(xué)，將生態(tài)學(xué)的重要觀點(diǎn)吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)。 對于生態(tài)美學(xué)，目前有狹義與廣義兩種認(rèn)識。狹義的生態(tài)美學(xué)著眼于人與自然環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系
2、，提出特殊的生態(tài)美范疇。而廣義的生態(tài)美學(xué)則包括人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的美學(xué)觀。顯然，廣義的生態(tài)美學(xué)是在后現(xiàn)代語境下，以生態(tài)哲學(xué)為指導(dǎo)與觀照，從人與自然的審美關(guān)系出發(fā)，涉及人與社會(huì)以及人自身等多重審美關(guān)系，試圖建立起一種人與自然和社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧共生的生態(tài)美學(xué)觀?！ ∫?、生態(tài)學(xué)時(shí)代呼喚生態(tài)美學(xué) 1、生態(tài)學(xué)的最新發(fā)展為生態(tài)美學(xué)提供了理論營養(yǎng)。后現(xiàn)代語境中產(chǎn)生的當(dāng)代生態(tài)學(xué)又被稱為“深層生態(tài)學(xué)”，首先由挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯在1973年提出。深層生態(tài)學(xué)旨在批判和反思現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)在人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的失誤及其原因，把
3、生態(tài)危機(jī)歸結(jié)為現(xiàn)代社會(huì)的生存危機(jī)和文化危機(jī)，主張從社會(huì)機(jī)制、價(jià)值體系上尋找危機(jī)的深層根源，以深層思考在生態(tài)問題上人類生活的價(jià)值和社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理性問題?！ ∽晕覍?shí)現(xiàn)原則是深層生態(tài)學(xué)追求的至高境界。深層生態(tài)學(xué)的“自我實(shí)現(xiàn)”概念中的“自我”與形而上學(xué)的一個(gè)孤立的、與對象分離的自我有根本區(qū)別，與社會(huì)學(xué)所追求的人的權(quán)利、尊嚴(yán)、自由平等以及所謂的幸福、快樂等都是以個(gè)人為基點(diǎn)的自我也不同。奈斯用“生態(tài)自我”來突出強(qiáng)調(diào)這種自我只有納入人類共同體、大地共同體的關(guān)系之中才能實(shí)現(xiàn)。深層生態(tài)學(xué)講的“自我實(shí)現(xiàn)”的過程是人不斷擴(kuò)大自我認(rèn)同對象范圍的過程。即我們在大自然之中，不是與
4、大自然分離的孤立個(gè)體；我們作為人的本性是由我們與他人，與自然界中其他存在者的關(guān)系所決定。當(dāng)我們把其他存在者的利益視為自我的利益，方能達(dá)到所謂的“生態(tài)自我”境界。 當(dāng)今世界，人類面臨的危機(jī)已經(jīng)具有全球的性質(zhì)。第一，對自然生態(tài)系統(tǒng)的任何局部破壞，都會(huì)對整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生決定性的影響，因而都威脅著人類的生存。第二，任何個(gè)人的生存都必然依賴于“類”的生存，如果失去了人類的生存條件，任何個(gè)人都不可能生存下去。第三，解決目前困境的出路也只能是全人類的統(tǒng)一存動(dòng)，任何局部的個(gè)人、民族和國家都不可能單獨(dú)解決這一全局性的問題。因此，我們的價(jià)值觀和倫理觀需要實(shí)現(xiàn)從個(gè)人本
5、位向類本位的轉(zhuǎn)變?！ ∩鷳B(tài)中心平等主義是深層生態(tài)學(xué)的另一準(zhǔn)則，其基本含義就是指：生物圈中的一切存在者都有生存、繁衍和體現(xiàn)自身、實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)利。在生物圈大家庭中，所有生物和實(shí)體作為與整體不可分割的部分，它們的內(nèi)在價(jià)值是均等的，“生態(tài)”與“生命”是等值的、密不可分的，生存和發(fā)展的權(quán)力也是相同的。人類作為眾多生命形式中的一種，把其放入自然的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中加以考察，并不能得出比其他生命形式高貴的結(jié)論。用馬斯洛的話就是：“不僅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而且人必須至少和自然有最低限度的同型性（和自然相似）才能在自然中生長……在人和超越他的實(shí)在之間并沒有絕
6、對的裂縫?！保ㄗⅲ厚R斯洛：《人性能達(dá)到的境界》，〔昆明〕云南人民出版社1987年版，第329頁。） 總之，當(dāng)代生態(tài)學(xué)——深層生態(tài)學(xué)所提供的的理論資源，為生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了極為豐富的營養(yǎng)。生態(tài)美學(xué)是在20世紀(jì)80年代中期以后，生態(tài)學(xué)取得長足發(fā)展并逐步滲透到其他各有關(guān)學(xué)科的情況之下逐步形成的?！ ?、后現(xiàn)代文化形態(tài)為生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生奠定了必要的前提。根據(jù)托馬斯·伯里的觀點(diǎn)，后現(xiàn)代文化體現(xiàn)的是一種生態(tài)時(shí)代的精神。他認(rèn)為“在具體化的生態(tài)精神出現(xiàn)之前，人類已經(jīng)經(jīng)歷了三個(gè)早期的文化一精神發(fā)展階段：首先是具有撒滿教(Shamamic)宗教形式的原始部落時(shí)代（
7、在這個(gè)時(shí)代自然界被看作神靈們的王國）；其次是產(chǎn)生了偉大的世界宗教的古典時(shí)代（這個(gè)時(shí)代以對自然的超越為基礎(chǔ)）；再次是科學(xué)技術(shù)成了理性主義者的大眾宗教的現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代（這個(gè)時(shí)代以對自然界實(shí)施外部控制和毀滅性的破壞為基礎(chǔ)）。直到現(xiàn)在，在現(xiàn)代的終結(jié)點(diǎn)上，我們才找到了一種具體化的生態(tài)精神（同自然精神的創(chuàng)造性的溝通融合）”（注：〔美〕大衛(wèi)·雷·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，〔北京〕中央編譯出版社1998年版，第81頁。）。如果考慮經(jīng)濟(jì)因素和其他條件，我們可以認(rèn)為，后現(xiàn)代信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)超越了以科技理性為主導(dǎo)的工業(yè)時(shí)代社會(huì)，這是走向生態(tài)平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)精神時(shí)代。 生態(tài)美學(xué)
8、的產(chǎn)生還同20世紀(jì)70年代末、80年代初歐美美學(xué)與文學(xué)理論領(lǐng)域所發(fā)生的“文化轉(zhuǎn)向”密切相關(guān)。眾
