資源描述：
《古典中國文明對東亞文明的發(fā)展》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、古典中國文明對東亞文明的發(fā)展《說苑》所言“聖人之治天下，先文德而後武力，凡武之興為不服也，文化不改，然後加誅。＂古典中國文明的發(fā)展，使中國成為東亞之霸主，形成了中國以文化為主的帝國主義，文化四披成為中國帝國主義的工具，並以天朝上國自居，陸鄰之國只能稱王，而不能稱帝。帝為中國獨享，五爪金龍為中國獨有標(biāo)記。其他各國，尤其東亞之國只能以四爪龍為象徵。儒家思想中含有深厚的“夷夏之防＂的觀念是不爭的事實，孔子曾言“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其被髮左衽矣。＂孟子言“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者矣。＂孔子所刪定的《春秋
2、》之中，亦處處可見“夷夏之防＂的觀念，儒家重視夷夏之防乃基於國防與文化的目的，防止夷人侵犯中原；避免中原文化受到“夷人＂蹂躪而“夷化＂。以少數(shù)民族入主中國之清朝亦繼承儒家思想之文化觀，夷夏之防，天朝上國成為對外政策的主軸。一、地理環(huán)境與文化輸出中國地理環(huán)境使中國文化之輸出集中在東亞之越南、韓國、琉球以及隅海之日本，也就是其形成的中國文明圈。中國南部，農(nóng)業(yè)與漢式生活習(xí)慣的擴(kuò)展不受氣侯條件的限制。與中原存在語言和文化上密切關(guān)係的揚子江河谷和南部低窪地區(qū)或平原地區(qū)的人類，在早期就完全歸順了中華帝國。惟獨在越南，漢文化的影響未能達(dá)到對它的政治
3、控制，越語同漢文密不可分，文人文化也大部分源於中國。其陸地在很長時間裡也受中國管轄，儘管如此，從10世紀(jì)開始，越南就在政治上有別於中國了，即使在完全照搬中國模式時期也不例外。朝鮮的發(fā)展同越南的發(fā)展幾乎是齊頭並進(jìn)的，它本身較高的文明（包括書寫制度、儒家思想、政治機(jī)構(gòu)、主要藝術(shù)形式等等）也是源於中國，而且有時臣服中國的統(tǒng)治。但是，它在地理位置上與中國是分離的，這較越南為甚。其阿爾泰語也與漢語截然不同，存在嚴(yán)重的語文障礙。像越南人一樣，朝鮮人也效法中國的封建體制，幾乎是照搬中國的政治與社會模式，然而，他們?nèi)员Ａ袅伺c之相異的明顯特徵。朝鮮以東
4、的日本形成了一種更為明顯的東亞文化變種，雖然他們的高度文明同樣也是幾乎完全源於中國，但他們的個性意識較越南和朝鮮更強(qiáng)烈。促使日本人獨立於中國以外的強(qiáng)烈語差異還得歸咎於它島國的地理位置，他們在歷史上從未被中國征服過。日本也不時效法一種模糊的中國封建體制，並試圖沿用中國的模式，但是，日本人所創(chuàng)造的文明顯示了更脆弱的漢文化印記，其基本特徵與中國大相逕庭。6對東亞文化圈的四個國家－中國、越南、朝鮮和日本－的比較研究同時對許多西方國家實體的研究一樣明顯。某些共同的特徵使它們與其他文明，特別是南亞鄰邦的文明不一樣，而且，這四個國家截然相異的程度遠(yuǎn)
5、比西方各國在吃、穿、住、行這些事情上存在的差異嚴(yán)重，他們各自形成了三種明顯不同的歷史發(fā)展和組織結(jié)構(gòu)模式：一種是中國本身唯我獨尊和自給自足的模式；第二種是越南跟朝鮮，這兩個國家在很小的範(fàn)圍內(nèi)借用了漢政治和社會模式，但或多或少存在地緣和文化背景上的差異，結(jié)果形成了既相近又相異的特徵；第三種模式就是日本，它在整體上都沿用了漢文化的模式，但是，由於它與中國發(fā)生長久關(guān)聯(lián)的距離較遠(yuǎn)和環(huán)境迥異，因此造成與漢模式背道而馳。一、古典中國文明與日本1.依據(jù)中國史典《三國志》記載，中國於西元57年邪馬臺國派遣使節(jié)接受中國策封。邪馬臺國力增強(qiáng)並加深了與朝鮮的
6、關(guān)係，並曾佔領(lǐng)朝鮮南部，到西元9世紀(jì)朝鮮人移民日本人數(shù)相當(dāng)穩(wěn)定。依據(jù)西元815年編之《譜錄》有三分之一多的家族聲稱具朝鮮人血統(tǒng)或漢代殖民朝鮮的中國人的後裔，中國文化除直接由中國傳入日本，並開始由朝鮮輸入。2.日本大規(guī)模的輸入中國文化是在公元四至五世紀(jì)。三世紀(jì)後半期，位於近畿的大和國統(tǒng)一了日本。大和國積極與中國發(fā)展友好關(guān)係，通過與中國、朝鮮的貿(mào)易，促進(jìn)中朝技術(shù)人才移居日本，吸收中國文化。四、五世紀(jì)中朝技術(shù)人才的移民顯著增多，他們源源不斷地吸收帶去先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)和學(xué)術(shù)思想等等，其中漢字和儒學(xué)的傳入對日本歷史的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。日
7、本古無文字。日本史界一般認(rèn)為，公元285年百濟(jì)學(xué)者王仁攜《論語》十卷、《千字文》卷受日本特使迎聘去日為漢學(xué)傳入日本之始。中國學(xué)者則認(rèn)為，中日通交後，最遲在公元一世紀(jì)中期漢字就開始傳入日本了，但日本使用漢字不早於五世紀(jì)，而且，文筆之事主要歸中國移民子孫掌管。至六世紀(jì)，通過百濟(jì)相繼渡日的五經(jīng)博士、歷博士和醫(yī)博士等學(xué)者的介紹，儒學(xué)繼續(xù)傳入日本。公元552年佛教也經(jīng)由百濟(jì)傳入日本。隋唐時期是中日古代文化交流的鼎盛時期。日本於公元600~614年四次遣使訪問中國，特使高向玄理等人還專程來隋學(xué)習(xí)佛法。公元603年推古女王的攝政聖德太子出於政治鬥爭
8、的需要，兼取中國的儒、法、墨及佛家思想，結(jié)合日本實際制定了《十七條憲法》，成為日本歷史上第一個比較完整而且具體之中央及權(quán)政治制度，並採用中國的曆法，此導(dǎo)致日本人回溯1260AD（中國曆法之一大週期），定660AD為日本立
