《詩(shī)經(jīng)》與周代社會(huì)生活

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1、《詩(shī)經(jīng)》與周代社會(huì)生活《詩(shī)經(jīng)》與周代社會(huì)生活目錄摘要1Abstract1引言2一、《詩(shī)經(jīng)》與周朝祭祀3（一）《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)3（二）《詩(shī)經(jīng)》中的周朝祭天習(xí)俗3（三）《詩(shī)經(jīng)》中的周朝祭祖習(xí)俗4二、《詩(shī)經(jīng)》與周朝婚禮婚俗5（一）《詩(shī)經(jīng)》與周朝婚姻制度5（二）《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)與周朝婚俗7三、《詩(shī)經(jīng)》與周朝飲食習(xí)俗9（一）《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)周朝飲食的詩(shī)篇9（二）《詩(shī)經(jīng)》中的周朝飲食器具與食物種類(lèi)10（三）《詩(shī)經(jīng)》中的周朝飲食之禮11結(jié)束語(yǔ)12參考書(shū)目12摘要《詩(shī)經(jīng)》不僅對(duì)周朝禮制有詳盡而又真實(shí)的記載，而且由于《詩(shī)》、樂(lè)密

2、不可分，《詩(shī)經(jīng)》中不少詩(shī)篇本身還作為樂(lè)章在周朝各類(lèi)禮典上吟詠和奏唱。因而，本文通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》來(lái)對(duì)周朝社會(huì)生活進(jìn)行研究。本文主要研究《詩(shī)經(jīng)》中反映的周朝社會(huì)的祭祀、婚姻和飲食方面的習(xí)俗。希望通過(guò)本文的研究，加深對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解，同時(shí)為研究周朝社會(huì)文化提供借鑒。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》周朝社會(huì)祭祀婚姻飲食AbstractTheexistenceofZhouli周禮(rites)isimpersonalintheeraofTheBookofSongs.ThecivilizationofLi禮(rites)intheZhouD

3、ynastyisgroundetime,theZhouli周禮(rites)particularlyisembodiedbysomeLidian禮典(Liceremonies)usuallyperformedinnobilitissuchasage,tributes,visit,banquet,shoot,ilitary,huntingandsoon.ThispaperhasasightintothearriageandbanquetoftheZhouDynastyreflectedinTheBookofSo

4、ngs.Bydoingthis,theauthorarriage,thebanquet引言《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集。它產(chǎn)生的時(shí)代是大約從西周初年到春秋中葉。它不僅是我國(guó)文學(xué)史上的輝煌巨著，同時(shí)也是研究西周以及春秋社會(huì)與文化的重要史料，正如程俊英先生所言:《詩(shī)經(jīng)》大體上反映了周朝的社會(huì)面貌和人民的思想感情，讀它就好像讀了一部周族從后翟到春秋的發(fā)展史。1整個(gè)周朝，特別是西周時(shí)期，是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的時(shí)代，它上承夏、商兩代，下啟秦、漢文明，其整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化在夏、商兩代的基礎(chǔ)上都有光輝燦爛的繼承

5、和發(fā)展，形成了成熟的政治制度、完善的禮儀規(guī)范、豐富的文化內(nèi)涵。甚至在整個(gè)封建社會(huì)歷史上，西周社會(huì)的文治武功也一直是后世安邦定國(guó)的理想藍(lán)圖，而周朝社會(huì)發(fā)達(dá)的禮樂(lè)文明一直為后世的圣君賢臣所向往。周朝社會(huì)政治與文化的特點(diǎn)可概括為以禮為核心的禮樂(lè)文化，故有周禮之稱(chēng)?？鬃釉辉俦硎緦?duì)周禮社會(huì)的向往和贊美:周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。2吾學(xué)周禮，今用之。吾從周。3人的精神創(chuàng)作活動(dòng)是一個(gè)歷史過(guò)程，文學(xué)作品是一定歷史條件下的產(chǎn)物?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代與周朝社會(huì)可以說(shuō)是等同和平行的。作為周朝社會(huì)的產(chǎn)物，《詩(shī)經(jīng)》真實(shí)而客觀地反映了周

6、朝社會(huì)的禮樂(lè)文明。一方面，《詩(shī)經(jīng)》是研究周朝社會(huì)的重要材料；另一方面，只有在一定的歷史條件下才能準(zhǔn)確把握可以更加準(zhǔn)確地闡釋和把握《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的歷史時(shí)代，根據(jù)歷代學(xué)者的研究結(jié)果，比較一致的意見(jiàn)是:西周初年到春秋中葉，即從公元前1100年到公元前600年左右，歷時(shí)大約500年。4《詩(shī)經(jīng)》的下限在公元前6世紀(jì)，也就是《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)的時(shí)間。但由于古無(wú)明文，絕大部分篇章具體作于周朝哪個(gè)時(shí)期、哪個(gè)王朝，都無(wú)從考訂。就其時(shí)代可考的作品而言，最早的作品應(yīng)該是《幽風(fēng)》中以周公東征為背景的《東山》、《破斧》等，其事應(yīng)在公

7、元前1114年前后。最晚的應(yīng)該是《曹風(fēng)》中的《下泉》，在公元前516年。作為我們古老中華民族的一部偉大的史詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》不僅是一部偉大的文學(xué)作品，更重要它也是一部重要的史料，詩(shī)者，文之一體，其用則不勝數(shù)。先民草昧，詞章未有專(zhuān)門(mén)，于是聲歌雅頌，施之于祭祀、軍旅、昏媾、宴會(huì)，以收興、觀、群、怨之效。記事傳人，特其一端，且成文每在抒情言志之后然詩(shī)體而具記事作用，謂古詩(shī)即史，史的本質(zhì)即詩(shī)，亦何不可?一、《詩(shī)經(jīng)》與周朝祭祀（一）《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)祭祀詩(shī)有狹義和廣義之分，狹義的祭祀詩(shī)是指那些僅僅在祭祀活動(dòng)中被詠唱來(lái)贊頌神靈

8、、祖先，求福去災(zāi)的詩(shī)歌:廣義的祭祀詩(shī)則是指《詩(shī)經(jīng)》中與祭祀活動(dòng)有關(guān)的所有篇章，除狹義的本身在祭祀活動(dòng)中被奏唱的詩(shī)歌外，還包括其主要內(nèi)容描寫(xiě)了祭祀活動(dòng)場(chǎng)面和相關(guān)禮儀的詩(shī)歌。本文對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中周朝祭祀詩(shī)的認(rèn)定，主要指廣義的祭祀詩(shī)，總數(shù)是35篇，占了整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》三百篇十分之一強(qiáng)的比例。包括以下這些篇章:三《頌》:《周頌•清廟》、《維天之命》、《維清》、《烈文》、《天作》、《昊天有成命》、《我將》、