分析禪宗美學(xué)對董其昌南北宗論的價(jià)值體系

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1、分析禪宗美學(xué)對董其昌南北宗論的價(jià)值體系“墨禪軒”、“畫禪室”為董其昌自己的齋室。顧名思義,他是為了在生活與書畫創(chuàng)作中處處體現(xiàn)禪意。他的畫論,書論中總是以禪喻書,以禪喻畫,無處不體現(xiàn)出他對于禪宗思想的感悟與體會;他在《容臺別集》卷中以《禪悅》專列一章,可見在他身上彌散著濃重的禪味。不難看出,對禪宗極為崇尚的董其昌其書畫理論的靈魂就是禪宗思想。“禪”是“禪那”的音譯,其譯為思維修、攝念、靜坐息慮之意。簡明扼要地說,禪就是集中精神和平衡心理的方式方法。禪與畫,原本是兩種不同性質(zhì)的事物,一是人們信奉的宗教,一為人們欣賞的藝術(shù)。自從佛學(xué)成為印度人不可或缺的生活的重要組成部分

2、后,禪修便成為了進(jìn)入涅盤的“城門”并隨之傳入中國。此后,禪宗汲取了印度佛教的精華,又吸納了道家“天人合一”,“物我兩忘”和“自由無為”的思想,成為了最具中國特色的文化宗教,與中國人結(jié)下了不解之緣,成為中國哲學(xué)思想和文化精神的一個(gè)重要組成部分。古今中外宗教與藝術(shù)總是密不可分有著一種相互依存的血緣關(guān)系。禪與古代中國文人藝術(shù)的聯(lián)系,我們可以追溯到宗炳的《畫山水序》(中國繪畫史上第一篇山水畫論),或在南朝謝靈運(yùn)的山水詩中都可以窺見端倪。宗炳的《畫山水序》中總是參有著自己的宗教情感,謝靈運(yùn)的詩也總能體現(xiàn)出他那種出世與隱逸的思想。不難看出他們總是以禪宗去論及儒釋與內(nèi)心的關(guān)系。

3、1.南北宗論提出的背景在明代之前,畫壇雖沒有明確的南北宗之說,但南齊的謝赫在《古畫品錄》中留下了許都有關(guān)師承的記載,至唐代的“吳帶當(dāng)風(fēng)”,“曹衣出水“,就喻指著之前存在各種風(fēng)格流派。到五代宋初,郭若虛在《圖畫見聞志》中有關(guān)“皇家富貴,徐熙野逸”的論述,一定程度上說出花鳥畫一科中的“南北宗”論。宋代伴隨著蘇軾“不以形似”的提出,“文人畫”的概念隨之應(yīng)運(yùn)而生。其后趙孟頫“以書入畫”的提出,兩派分流的勢態(tài)愈加明顯。董其昌所提出的南北宗論便是在順應(yīng)和繼承前人發(fā)現(xiàn)和研究成果的基礎(chǔ)上,對文人畫和院體畫這兩派分別從精神到技法進(jìn)行了多方面的梳理,繼承,揚(yáng)棄和改造,同時(shí)又深受禪宗思

4、想的影響,筑成了這樣一個(gè)完整的繪畫美學(xué)體系,從而成為了中國美術(shù)史上最具有影響力的理論之一。2.南北宗各自的精神最求禪宗與道家的融合,被當(dāng)時(shí)中國文人士大夫所推崇,并逐漸走向了士大夫化,最終影響了他們的生活和藝術(shù)。董其昌借鑒了唐時(shí)期一些以禪喻詩的效果,依托自己對禪宗頓悟與漸悟的理解,借助禪的宗派框架把山水畫中兩種不同的創(chuàng)作風(fēng)格加以區(qū)分。在董其昌看來,佛有南北,畫亦有南北。其云:“禪家有南北二宗,唐時(shí)始分。畫之南北二宗亦唐時(shí)分也,但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山,流傳而為宋之趙干,趙伯駒,伯骕以至馬夏輩。南宗則王維始用渲淡,一變勾斫之法,其傳為張璪,荊(浩),關(guān)(

5、同),董(源),巨(然),郭忠恕,米家父子(米芾,米友仁),以至元四家,亦如六組之后,有馬駒,云門,臨濟(jì)兒孫之盛,而北宗微矣?！雹俣洳J(rèn)為畫家的精神和畫風(fēng)導(dǎo)致了南北二宗的差異,而不是畫家的摹寫景物所處的地區(qū)和自身的籍貫。董其昌曾云“李思訓(xùn)寫海外山,董源寫江南山,米元暉寫南徐山,李唐寫中州山,馬遠(yuǎn),夏圭寫錢壙山,趙吳興寫霅苕山,黃子久寫海虞山?！雹阱X壙山是江南山,江南山大多山勢平緩,土厚林豐。董源寫來“平淡天真”,而馬遠(yuǎn),夏圭寫來雄勁粗硬?！霸舅拇蠹?浙人居其三,王叔明湖州人,黃子久衢州人,吳仲圭武壙人,惟倪元鎮(zhèn)無錫人耳。江山靈氣,盛衰故有時(shí)。國朝名士僅戴進(jìn)為武

6、林人,已有浙派之目……”他們同為浙人,黃、吳、王為南宗中堅(jiān)而戴進(jìn)系北宗健將。從這些可以看出畫家雖受籍貫和地理風(fēng)貌的影響,但影響他們畫風(fēng)更主要的乃是精神。權(quán)欲之心,繪事之蠹也,因此書畫之道,不但要品格高逸,也須精神曠達(dá)。因此董其昌在評論畫家時(shí),不重畫風(fēng),尤重精神。在南北宗精神方面的區(qū)分,董其昌以禪喻畫,以禪喻詩,取“頓悟”為第一要義,“漸悟”為第二要義的思想主張。二者皆為通往禪悟之路,其精神本質(zhì)和目的都是一致的。但他們的畫風(fēng)所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵有著很大區(qū)別,南宗為道與禪,北宗卻為儒。道視人生為苦諦,認(rèn)為人應(yīng)采取“解脫”的生活方式,所謂“跳出三界外,不管五行中”,“多言多

7、敗,多行多害”等,其結(jié)果是為讓人們能“出世”和“無為”。儒認(rèn)為人應(yīng)采取“救濟(jì)”的生活方式,所謂“濟(jì)世利民”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂?！逼淠康氖菫樽屓藗儭叭胧馈?。由此可見禪宗南北宗的發(fā)展和山水畫南北宗的發(fā)展與董其昌南北宗論的提出是相同的。3.南北宗的群體構(gòu)成從南北宗畫家的群體構(gòu)成上來看,南宗多為僧道,隱者,亦仕亦隱,不隨俗流,大多舉止清高,雖為官宦卻心系山林,他們?nèi)嫉垂?醉心禪道,信奉道家的“出世”或道家的“無為”,以畫為寄,以畫為樂。董其昌說:“畫之道,所謂宇宙在乎手者,眼前無非生機(jī),故其人往往多壽。”③例如巨然,黃公望,吳鎮(zhèn),荊浩,王蒙,沈周,李

8、公麟等等。