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1、淺析民族文化在韓少功尋根小說(shuō)中的體現(xiàn) 韓少功在其作品中所作的批判并非對(duì)民族文化的完全拋棄，提倡的尋根也并非是保守地捍衛(wèi)民族文化，以下是小編搜集整理的一篇探究民族文化在韓少功尋根小說(shuō)中體現(xiàn)的論文范文，歡迎閱讀參考。 前言 韓少功在當(dāng)代文學(xué)史中占據(jù)著重要地位，具有鮮明特征。其提倡的尋根文學(xué)更是引起了社會(huì)思潮，使得當(dāng)時(shí)的文學(xué)界發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，從最初的《月蘭》對(duì)文化的探索到《馬橋詞典》更加大膽、執(zhí)著地批判，無(wú)一不體現(xiàn)了韓少功先生在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)民族文化的關(guān)心與深刻思考，對(duì)文化尋根的堅(jiān)持?？v觀韓少功尋根文學(xué)，大體上可以分為以下三個(gè)階段，首先是針對(duì)專(zhuān)制文化
2、進(jìn)行的反思;接著體現(xiàn)了對(duì)原始地域文化的思考;最后是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)熱潮期間人文精神的批判和解析。在這些過(guò)程中，他始終堅(jiān)持堅(jiān)決與阻礙民族文化發(fā)展的弊端進(jìn)行無(wú)情的批判和解剖?！ ∫?、對(duì)專(zhuān)制文化的批判 中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說(shuō)為中心，其本質(zhì)是忠、孝，這也成為封建君主專(zhuān)制的有力武器和屏障。五四運(yùn)動(dòng)期間曾出現(xiàn)過(guò)許多知識(shí)分子以民主、科學(xué)武裝自己對(duì)專(zhuān)制主義及傳統(tǒng)文化進(jìn)行了辛辣的批判和反對(duì)，到了文革時(shí)期，專(zhuān)制主義卷土重來(lái)，又一次成為我國(guó)發(fā)展的障礙?！ ≌窃谶@種背景之下，韓少功登上文壇，其第一部作品《月蘭》一問(wèn)世便得到了廣泛的關(guān)注。小說(shuō)著眼于對(duì)專(zhuān)制主義文化和官僚文化的批判
3、，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端進(jìn)行反思和批判，并對(duì)人性進(jìn)行了審視。其筆鋒直指封建文化的深處，通過(guò)月蘭的悲劇對(duì)傳統(tǒng)專(zhuān)制文化進(jìn)行有力的抨擊。以第一人稱(chēng)飽含懺悔的敘述，帶有明顯的啟蒙意識(shí)。韓少功繼承了魯迅的啟蒙主義，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化展開(kāi)了激烈的批判。但是，韓少功筆下的人們生活在新社會(huì)卻仍保持著懼官的思想形態(tài)，不得不讓人感嘆封建傳統(tǒng)文化對(duì)民主影響之深?！ ≡谶@一階段，韓少功另一部具有代表性的作品是《西望茅草地》，該作品與《月蘭》有所不同的是，其中的民眾不再一味地懼怕權(quán)威，懼怕專(zhuān)制統(tǒng)治、傳統(tǒng)官僚主義，對(duì)其不再是完全的順從，而是一定程度上的反駁，想方設(shè)法地講道理。在當(dāng)時(shí)，人
4、們的思想覺(jué)悟有了提高，并在人格上取得了獨(dú)立，有了自己的思維空間，不再是盲目地懼官。小說(shuō)中，年輕的知識(shí)分子主張科學(xué)種田，雖然最終宣告失敗，但在這個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)了人們開(kāi)始勇于向權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)，人們?cè)僖膊辉溉斡蓪?zhuān)制權(quán)威擺布和控制，專(zhuān)制官員們的權(quán)威性被大大地削弱，并且逐漸失去對(duì)民眾基本的控制作用，民主意識(shí)在人民群眾心中開(kāi)始萌芽。 20世紀(jì)70年代，最初韓少功著眼于對(duì)傳統(tǒng)文化專(zhuān)制主義的批判和反思，帶有強(qiáng)烈的啟蒙主義色彩;80年代，則轉(zhuǎn)而注視農(nóng)村文化以及歷史文化深處的民族劣根性，體現(xiàn)了一種具有現(xiàn)代意識(shí)特征的啟蒙主義。從注重文化啟蒙到對(duì)民族傳統(tǒng)文化的批判，體現(xiàn)了韓少功
5、在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)對(duì)民族文化反思的深入。 二、對(duì)原始地域文化的反思 1985年，韓少功《文學(xué)的根》一文發(fā)表，韓少功開(kāi)始提倡文學(xué)尋根，因而引發(fā)了一場(chǎng)文學(xué)界向文化尋根的熱潮。尋根給我們一種遠(yuǎn)離現(xiàn)代化、回歸傳統(tǒng)文化的直覺(jué)印象。韓少功說(shuō)：我力圖寫(xiě)出農(nóng)民這個(gè)中華民族主題身上的種種弱點(diǎn)，揭示封建意識(shí)是如何在貧窮、愚昧的土壤上得以生長(zhǎng)并毒害人民的。我們應(yīng)該辯證地去看待這種觀點(diǎn)，韓先生在其尋根作品中尋的是絢麗的楚文化。韓先生深刻地知道造成民族群眾苦難的原因，并希望能像魯迅先生所想的那樣通過(guò)追尋燦爛的民族文化找到拯救民族的精神根本，并使之具有民族特色，形成獨(dú)立的民族風(fēng)格。
6、他所尋找的是鄉(xiāng)土中凝結(jié)的野史、俚語(yǔ)、民歌民謠、風(fēng)俗習(xí)慣、笑料這些沒(méi)有被載入正規(guī)文化資料中的鄉(xiāng)土文化，雖然這些之中的許多內(nèi)容不多見(jiàn)于經(jīng)典，但是卻更能顯示出生命所具有的自然風(fēng)貌。 韓先生曾受過(guò)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，因而在小說(shuō)中有意識(shí)地探尋那似乎不存在的已經(jīng)流亡的楚文化，使得其小說(shuō)的敘述方式光怪陸離，常常將愚昧鄉(xiāng)野、荒僻山寨作為敘述的背景。這里的人們保留著最原始的生活習(xí)慣、語(yǔ)言風(fēng)俗，這些都具有明顯的原始楚文化色彩，人們具有很強(qiáng)烈的信仰，崇尚天人合一。盡管韓先生對(duì)這些方面的敘述充滿(mǎn)著神秘和詭異的色彩，但是卻有著令人深信不疑的真實(shí)性。對(duì)歷史探尋以及對(duì)神秘野史文化
7、的癡迷與追崇共同構(gòu)造了那真實(shí)而又詭異的小說(shuō)環(huán)境，傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)、想象與真實(shí)渾然一體，讓人難以分辨。窮鄉(xiāng)僻里雖說(shuō)有著濃厚的民風(fēng)，但距離現(xiàn)實(shí)較為疏遠(yuǎn)，從古到今，荒僻山野便是落后以及愚昧的真實(shí)寫(xiě)照。因此在韓先生的作品中尋到更多是對(duì)落后的傳統(tǒng)文化的無(wú)情批判，對(duì)在封建社會(huì)中長(zhǎng)期形成、遺留并流傳到現(xiàn)實(shí)生活中的民族的消極方面進(jìn)行了更加有力的描繪和批判，更加引人注目。雖然韓先生堅(jiān)信傳統(tǒng)民族文化是燦爛的、炫目的，但是他不得不承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中存在著種種落后、野蠻與愚昧?！ №n先生的尋根文學(xué)給人一種不以傳統(tǒng)資源抵抗現(xiàn)代入侵的感覺(jué)。通過(guò)他這一時(shí)期的代表作品可以發(fā)現(xiàn)，韓少功文化尋根的理
8、念是以一種現(xiàn)代意識(shí)來(lái)觀照傳統(tǒng)文化世界的。他以犀利的眼光、獨(dú)特的視角對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)深刻發(fā)掘，鞭辟入里
