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《【課外閱讀】打開《阿q正傳》的新窗口》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、【課外閱讀】打開《阿Q正傳》的新窗口一 問題的提出小說(shuō)是一種符號(hào)藝術(shù)，是關(guān)于人物的符號(hào)化的藝術(shù)書寫，它通過對(duì)人物的生命狀態(tài)和命運(yùn)歷程的描寫隱喻式地反映生活，表現(xiàn)思想。一個(gè)人物就是一個(gè)意向性符號(hào)?！栋正傳》作為現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)中享有國(guó)際盛譽(yù)的作品，它的成功首先就在于它構(gòu)建了一個(gè)“有意味的形式”。這是通過人物形象塑造的符號(hào)化處理完成的。小說(shuō)通過阿Q這個(gè)藝術(shù)典型的創(chuàng)造，符號(hào)化地深刻揭示了國(guó)人普遍存在的性格缺陷與精神弱點(diǎn)，憂憤深廣地對(duì)國(guó)民性展開了尖銳的批判。發(fā)生在阿Q身上的悲喜劇，成為中外世俗人生的鏡照。正是這樣，《阿Q正傳》在魯迅研究中成為焦點(diǎn)，相關(guān)成果
2、在整個(gè)魯迅小說(shuō)研究中是最豐碩最厚實(shí)的。這恰恰說(shuō)明了一個(gè)道理：經(jīng)典是常讀常新的。然而，考察魯迅研究的學(xué)術(shù)史，對(duì)于《阿Q正傳》的研究仍然存在著不足。迄今為止，研究者的視角仍然比較狹窄，絕大多數(shù)人的探討還是圍繞著阿Q的“精神勝利法”這一性格特征來(lái)展開的，專注于揭示阿Q形象的典型性及其社會(huì)的、歷史的和文化的意義。到20世紀(jì)末期，對(duì)阿Q的認(rèn)識(shí)明顯地走過了四個(gè)階段的長(zhǎng)途旅程。這項(xiàng)研究工作不可否認(rèn)做得非常扎實(shí)、充分而深入，不少成果非常厚重。但是，對(duì)這樣一部經(jīng)典小說(shuō)，研究界一直比較缺少的是將它真正作為小說(shuō)藝術(shù)來(lái)審視的藝術(shù)眼光與審美視角。阿Q形象是怎樣生成的？阿Q
3、的故事是怎樣敘述的？阿Q的悲劇生命是怎樣走向終結(jié)的？學(xué)術(shù)界對(duì)這些重要問題一直比較冷漠。這也許是學(xué)術(shù)上“趨然附勢(shì)”的風(fēng)習(xí)所致。彭定安先生指出，對(duì)阿Q典型的解讀，真正難的是人們“一直忽視了的藝術(shù)的——審美的解讀：重要的不僅僅是，阿Q是什么樣的典型的解讀，更重要的是，魯迅是如何創(chuàng)造了這個(gè)不朽的典型，其藝術(shù)的、美學(xué)的成功之處何在？他的《阿Q正傳》敘事詩(shī)學(xué)的基本規(guī)律是什么？”這是十分中肯的意見，有助于《阿Q正傳》的研究走向全面深入。其實(shí)，對(duì)《阿Q正傳》的審美解讀，還不能僅僅局限于對(duì)阿Q形象的解讀，應(yīng)該將阿Q還原到作品的藝術(shù)整體中去，對(duì)《阿Q正傳》所有的構(gòu)成
4、要素和影響因子進(jìn)行廣泛深入的研究與把握。小說(shuō)是由人物構(gòu)成的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，《阿Q正傳》作為中國(guó)人性病態(tài)的寫真集，阿Q只是這部寫真集中的一個(gè)主要代表。作為魯迅篇幅最長(zhǎng)、孕育時(shí)間也最長(zhǎng)的小說(shuō)，《阿Q正傳》也是他塑造人物最多并最出色的小說(shuō)。它不僅顯示了魯迅塑造人物的藝術(shù)功力，更彰顯了魯迅獨(dú)到的藝術(shù)眼光。因此，要以審美的視角解讀《阿Q正傳》，就必須全面審視這個(gè)有意味的符號(hào)系統(tǒng)，把握每一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，不僅要顧及到這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)所指向的未莊，還要顧及到構(gòu)成這個(gè)符合系統(tǒng)的所有生活在未莊的人，要“從側(cè)面去更深度地理解阿Q”。作為社會(huì)的主體，每一個(gè)人都是在人際空間中展示
5、自己的，阿Q也不例外。阿Q的整個(gè)生命旅程始終都定位在未莊，他的悲喜劇故事與命運(yùn)走向始終同封建、落后、封閉的未莊的世俗人情交織在一起。應(yīng)該說(shuō)，是未莊推出了阿Q，未莊的環(huán)境烘托了阿Q，未莊的鄉(xiāng)民創(chuàng)造了阿Q。沒有未莊的人，阿Q的形象不能完成。只有對(duì)活動(dòng)在未莊各階層的人物進(jìn)行充分的解讀，才能更好地把握未莊，深入地理解阿Q，避免就阿Q談阿Q的弊端，同時(shí)還能更好地理解魯迅力透紙背的憂憤，把握他創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。在未莊，除了趙太爺、錢太爺這兩個(gè)家族主導(dǎo)著未莊的社會(huì)形態(tài)和整體局勢(shì)以外，鄒七嫂也是一個(gè)可以展示主體自我的“活躍分子”。在《阿Q正傳》中，如果說(shuō)阿Q
6、是一個(gè)主要人物形象，被塑造得非常成功的話，那么鄒七嫂就是一個(gè)地位僅次于阿Q的人物形象，也是符號(hào)意味非常豐富的成功的典型，她在小說(shuō)審美上的價(jià)值十分重大。對(duì)這一藝術(shù)形象進(jìn)行審美解讀，無(wú)論是對(duì)于深入理解阿Q這個(gè)藝術(shù)形象的典型意義，還是對(duì)于小說(shuō)思想文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征的把握，都具有極其重要的作用。她不僅是未莊文化的集大成者，而且是阿Q悲慘人生的推動(dòng)者。因?yàn)橛辛怂?，不僅小說(shuō)敘事得以順利完成，文本得以建構(gòu)，而且國(guó)民的精神病態(tài)也得到了更加深刻而全面的展示和批判，作品的悲劇蘊(yùn)涵大大擴(kuò)張，其喜劇情調(diào)也更加濃郁。然而，雖然學(xué)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“研究阿Q周圍的人物，分析和考察
7、阿Q周圍的社會(huì)環(huán)境，不失為阿Q典型研究的一個(gè)重要方面”，但是鄒七嫂在《阿Q正傳》中的審美地位卻沒有被學(xué)界重視，她一直受到魯研者的冷漠和小視，至今有關(guān)她的系統(tǒng)研究成果幾乎空白。就是主張要“從側(cè)面去更深度地理解阿Q”的學(xué)者蔣星煜先生也忽視了這個(gè)構(gòu)成阿Q后天環(huán)境中的重要“側(cè)面”，在其《論阿Q周圍的人物》中也只論趙太爺、假洋鬼子和吳媽；而認(rèn)識(shí)到了研究阿Q周圍的人物的確能夠幫助讀者深刻理解阿Q形象的學(xué)者張夢(mèng)陽(yáng)先生，雖然在其著作中開風(fēng)氣之先地將她列入了自己的研究視野，但并沒有真正重視她，的確也只是如他自己所言的“略加評(píng)說(shuō)”，僅僅對(duì)其性格做了簡(jiǎn)單的描述，其重要
8、性還不如小D（但張先生的評(píng)說(shuō)，對(duì)于鄒七嫂來(lái)說(shuō)實(shí)在是不可多得的）。鄒七嫂在研究界“失語(yǔ)”至如此，不能不說(shuō)是一種缺憾。也許有人會(huì)說(shuō)，這是她在
