哲學(xué)論文--克爾凱郭爾.doc

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1、克爾凱郭爾的生存哲學(xué)生存哲學(xué)摘要：索倫·克爾凱郭爾是被世界公認(rèn)的二十世紀(jì)偉大的存在主義哲學(xué)家，他的思想影響深遠(yuǎn)。他把他的一生都致力于他的信念上，放棄了同時(shí)代人對(duì)自己的理解和贊成，把自己的孤獨(dú)的生存致力于揭露親眼目睹的人類困境，致力于解釋他自己對(duì)個(gè)人生活的指導(dǎo)原則的選擇，并力求為我們找到如何生活的哲學(xué)。他在個(gè)體生存中擺出各種選項(xiàng)，以及讓我們要自我參與、自我選擇、實(shí)現(xiàn)自我來告訴我們應(yīng)該如何生活，但克爾凱郭爾也告誡我們?nèi)绻话堰@些“真理”付諸生活，這些真理就什么也不是。關(guān)鍵詞：克爾凱郭爾、生存哲學(xué)、個(gè)體、群眾、生存或存在引言索倫·克爾凱郭爾（SorenK

2、ierkegaard，1813--1855）丹麥哲學(xué)家、神學(xué)家。他雖然出生于19世紀(jì)，甚至比尼采還早幾乎半個(gè)世紀(jì)，但他卻是在20世紀(jì)才為眾人所熟知；他的思想是屬于當(dāng)代的，但幾乎淹沒在19世紀(jì)的眾哲學(xué)家中。而現(xiàn)在，在世界范圍內(nèi)，克爾凱郭爾已被公認(rèn)為當(dāng)代存在主義之父、基督教新正統(tǒng)主義之父和后精神分析大師。為什么他的地位有如此大的反差呢？他的一生迷霧重重但又平淡無奇，白天在街頭和人友善地爭(zhēng)論，晚上獨(dú)自在家奮筆疾書，雖說他一生沒參與過什么重大的事件，但他的思想深邃，幾乎對(duì)社會(huì)所珍視的每一種觀點(diǎn)都提出了挑戰(zhàn)，他樂于反思生活，他把“在每一處地方制造困難看做是我

3、的任務(wù)”[1]。在當(dāng)時(shí)，他的作品一經(jīng)發(fā)表，常常是立刻遭到大肆的撻伐和無情的嘲諷，他的思想得不到世人的理解。先知性的人物總是孤獨(dú)的，“他只能在孤獨(dú)和寂冷中過早地離開人世，他的宿命似乎就是與整個(gè)丹麥社會(huì)為敵，他是整個(gè)丹麥社會(huì)的‘牛虻’、現(xiàn)代社會(huì)中的蘇格拉底，一位日常生活的‘困難制造者’”[2]。在克爾凱郭爾去世近半個(gè)世紀(jì)后，才有人意識(shí)到他的重要性。在20世紀(jì)，克爾凱郭爾的重大影響在第一次世界大戰(zhàn)之后逐漸才開始顯現(xiàn)出來，而克爾凱郭爾真正成為具有世界之泛影響的思想家則是在第二次世界大戰(zhàn)后，這時(shí)由于人類精神危機(jī)的加深，存在主義哲學(xué)的影響日益擴(kuò)大，而克爾凱郭爾

4、作為存在主義哲學(xué)之父的價(jià)值才真正為當(dāng)代世界所重視。直至今日，他仍然是一位現(xiàn)代人生活和精神的偉大警示者，他的影響廣泛涉及哲學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)批評(píng)與社會(huì)批判等方面。人們對(duì)他的評(píng)價(jià)是非常高的，當(dāng)代存在主義大師雅斯貝爾斯宣稱：“今天，我覺得，如果沒有他，就沒有哲學(xué)”[3]，他認(rèn)為是“克爾凱郭爾和尼采使我們睜開了眼睛”[4]；著名哲學(xué)家李石岑在《超人哲學(xué)淺說》中特別強(qiáng)調(diào)克爾凱郭爾的“思想所給予近代人生活上的暗示力，亦不下于尼采”?？藸杽P郭爾的哲學(xué)主要是關(guān)于個(gè)體生存的哲學(xué)，他的一生旨在找到他“6克爾凱郭爾的生存哲學(xué)能夠?yàn)橹鸀橹赖挠^念，他要求的哲學(xué)是建

5、議我們?nèi)绾紊畹恼軐W(xué)、是與我們生活息息相關(guān)的哲學(xué)。所以，在這里，我們有必要介紹介紹這位偉人的一些思想。一、克爾凱郭爾哲學(xué)產(chǎn)生的背景克爾凱郭爾的哲學(xué)都是與他的一生緊密聯(lián)系在一起的，或者說他的思想完全出于他獨(dú)特的個(gè)人生活體驗(yàn)，要理解克爾凱郭爾的哲學(xué)思想，除了要了解到與他自身的性格、受到的教育等有關(guān)之外，我們還必須考慮到克爾凱郭爾的生活背景。我們已經(jīng)知道，19世紀(jì)是一個(gè)資本主義國(guó)家步入工業(yè)化的時(shí)代，而在克爾凱郭爾看來，“這個(gè)時(shí)代是僵化、膚淺、非人性的，這是一個(gè)廣告和宣傳興盛之極的時(shí)代，其中拜金主義的魅力正與日俱增地把人們對(duì)天賦、才干、聲名和愛情的崇拜撲滅

6、。技術(shù)的發(fā)展雖然改善著人的生活，但克爾凱郭爾總?cè)滩蛔?dān)心，會(huì)不會(huì)在將來某一天，人們利用科技手段預(yù)測(cè)到在某一確定時(shí)間內(nèi)發(fā)生的某一確定事件？倘若如此，人生將被徹底的預(yù)先決定了，這樣的人生將是可怕的”[5]。但這種可怕的未來生活圖景還不是最招他痛恨的事，其實(shí)他最批判的是道德倫理上的小市民氣息，即平均化，這是一種機(jī)械復(fù)制。在19世紀(jì)的當(dāng)時(shí)社會(huì)依然有許多人追捧“平均化”，因?yàn)椤捌骄北砻嫔峡雌饋韼砹巳伺c人之間的平等。但克爾凱郭爾看到的是這種“平均化”直接抹殺了作為個(gè)體的人的存在，忽視了作為個(gè)體的人所發(fā)揮的作用，它取消了個(gè)體的獨(dú)立的真實(shí)存在，繼而取而代之以

7、虛幻而抽象的“大眾”的概念。對(duì)于克爾凱郭爾來說，19世紀(jì)民主運(yùn)動(dòng)所追求的“平等”只是人與人之間在經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位以及人與人之間智性方面的“平等”，他認(rèn)為本質(zhì)上忽略了人與人之間原本就有的差別的“平等”?？藸杽P郭爾所倡導(dǎo)的“平等”是精神性的，即他以人首先成為個(gè)體的人為前提，不能抹殺人的個(gè)體性，然后，這些個(gè)體才有可能在“上帝”前獲得精神上的平等?！捌降取笔恰坝篮惚尘跋隆€(gè)性主義之上的平等”[6]，也就是說每個(gè)人要從公眾“普遍的人”中脫離出來成為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，那么，作為主體個(gè)體與個(gè)體的人在“上帝”眼中則是“平等”的。19世紀(jì)人們的心目中分量極重的哲學(xué)思

8、想史黑格爾的哲學(xué)，所以，克爾凱郭爾把批判的矛頭又對(duì)準(zhǔn)了黑格爾哲學(xué)，他把毒害19世紀(jì)精神的責(zé)任推到了黑格爾身上。他把黑格爾稱