《克爾凱郭爾哲學(xué)》PPT課件.ppt

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1、克爾凱郭爾哲學(xué)一、生平與著作索倫·克爾凱郭爾（1813年5月5日—1855年11月11日），丹麥哲學(xué)家！克爾凱郭爾的父親出生貧寒，后白手興家成為城中暴發(fā)戶，并與富豪之女結(jié)婚，擠身哥本哈根的上流社會(huì)。后來(lái)其妻去世，克爾凱郭爾之父另娶家中女傭?yàn)槠?，并在老年得幼子索倫·基爾克果。克爾凱郭爾自少生活富裕，有先天生理缺陷（駝背跛足），體弱多病。還因自己的身世異于常人，種種因素造成基爾克果憂郁的性格。他從小就染上了憂郁癥，以為自己有原罪，自己死了之后會(huì)下地獄，因此他整個(gè)的生活都是悲觀的。由于父親的原因，他以為上帝將給他們家庭以懲罰，他

2、斷定上帝一定會(huì)讓他死在父親前頭，死在34歲之前——那是耶穌的有生之年。因此他把出版于1846年的《〈哲學(xué)片斷〉一書的最后的非學(xué)術(shù)性附言》當(dāng)作自己“最后的”著作而傾注了全部心血。他本打算就此擱筆，隱退到鄉(xiāng)村里當(dāng)一個(gè)牧師了此一生。結(jié)果卻出乎他自己的預(yù)料多活了9年，而且又重新拿起了筆，原因是他同報(bào)刊發(fā)生沖突，進(jìn)行了一場(chǎng)論戰(zhàn)，即所謂“《海盜報(bào)》事件”，這對(duì)他的晚年生活起了相當(dāng)大的影響。克爾凱郭爾一生沒(méi)有謀求任何職業(yè)，靠巨額遺產(chǎn)生活。作品：《人生道路上的各個(gè)階段》、《非此則彼》、《不同精神的啟發(fā)性談話》。二、存在論克爾凱郭爾寫道：“

3、如果黑格爾寫完了他的全部邏輯，并且說(shuō)這僅僅是一種思想實(shí)驗(yàn)，那么，他無(wú)疑是最偉大的思想家。但現(xiàn)在，他只是一個(gè)滑稽演員?！笔购诟駹栵@得滑稽的是，這位偉大的哲學(xué)家試圖在他的思想體系中捕獲全部實(shí)在，但是，在這一過(guò)程中，卻丟失了最重要的要素即存在。存在，意味著一個(gè)奮斗著、考慮不同可能性、做出選擇、做出決定的個(gè)體。我們的思想應(yīng)該處理我們自己的個(gè)處境以及我們必須做出的重大決定。黑格爾讓人生活在幻影之中，用邏輯代替真實(shí)的存在，用實(shí)在的概念代替實(shí)在本身，從而從類的角度說(shuō)明人，忽略了真實(shí)的個(gè)體的人的存在。他把關(guān)注的焦點(diǎn)從具體個(gè)人轉(zhuǎn)移到普遍概念

4、。他要求個(gè)體去思想而不是去存在一一去思考絕對(duì)思想而不是做決定?？藸杽P郭爾對(duì)理性知識(shí)的批評(píng)是非常嚴(yán)厲的。他厭惡古希臘思想中對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)，指責(zé)這種精神充斥了后來(lái)的哲學(xué)和基督教神學(xué)。古希臘人高度重視敬重?cái)?shù)學(xué)，這一點(diǎn)對(duì)古希臘思想哲學(xué)影響很大。他不反對(duì)數(shù)學(xué)和科學(xué)的恰當(dāng)運(yùn)用，但是他拒絕承認(rèn)科學(xué)所特有的思想類型可以成功應(yīng)用于理解人類本性。數(shù)學(xué)和科學(xué)中沒(méi)有人類個(gè)體的位置，它的價(jià)值僅僅是針對(duì)一般和共相的。但任何活生生的存在都只能是人的個(gè)體存在，單個(gè)人的存在。即使在我們獲得知識(shí)的時(shí)候，我們?nèi)匀惶幱诓坏貌蛔鰶Q定的困境。生活（每一個(gè)人的生活）與這

5、種一般的或普遍的問(wèn)題形成鮮明對(duì)照，它對(duì)我們提出要求，在這些重大時(shí)刻，抽象思想沒(méi)有幫助?？藸杽P郭爾從《圣經(jīng)》中關(guān)于亞伯拉罕的故事看到了典型的人類境況，是否服從上帝的意志?什么知識(shí)能夠幫助亞伯拉罕做出決定?生命中最痛苦的時(shí)刻是個(gè)人的，在這里我們意識(shí)到我們自己是一個(gè)主體，理性思想模糊甚至否定這種主觀因素，因?yàn)樗豢紤]我們的客觀特性一一那些所有人都共同具有的特性。但是，主觀性是構(gòu)成我們獨(dú)一無(wú)二存在的東西。因此，理性的、數(shù)學(xué)的和科學(xué)的思想不能提供關(guān)于我們的個(gè)體自我的全部真理。智力的培養(yǎng)并不是生活中唯一重要的事情，更為重要的是人格的發(fā)

6、展和成熟。也許，我們會(huì)投身于人群之中，來(lái)為生命找到某種意義。克爾凱郭爾反對(duì)把人歸結(jié)為類或者人群，因?yàn)檫@種歸類的結(jié)果，使得個(gè)人淹沒(méi)在類或者人群中，喪失了人自身。"人群在概念上是非本真的狀態(tài)，因?yàn)槭聦?shí)是，它使個(gè)體完全不知悔過(guò)和不負(fù)責(zé)任，或者至少通過(guò)把個(gè)體降低為零星的碎片來(lái)弱化他的責(zé)任感?！霸谌巳褐兄粫?huì)弱化我們的自我，從而毀壞我們的本性。克爾凱郭爾認(rèn)為，真正的解決是把我們與上帝聯(lián)系起來(lái)，而不是與人群聯(lián)系起來(lái)。把我們的方向轉(zhuǎn)向上帝，常常是一個(gè)困難的過(guò)程，其以“生命歷程的三階段‘來(lái)描述這一過(guò)程。第一階段：審美階段。在這一階段，我根據(jù)

7、我的本能沖動(dòng)和情感行事。停留在感性的生活水平上，受感覺(jué)、沖動(dòng)和感情的支配，全部活動(dòng)的動(dòng)機(jī)就是享樂(lè)。這一階段，不知道任何普遍道德標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有明確的宗教信仰，主要?jiǎng)訖C(jī)就是想要享受最豐富多樣的感官快樂(lè)。這時(shí)人停留在生活的感性的表面，人生若匆匆而過(guò)的旅行家，飽食終日，享受一切，無(wú)限地追求自己的欲望。我的生活除了自己的趣味以外再不受其他原則的限制。這個(gè)階段，此時(shí)此刻就是一切。但此時(shí)此刻都是真的，意味著沒(méi)有東西是真的，都是虛無(wú)。在這一階段，我有意識(shí)地選擇做一個(gè)感性的人。在生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們正生活在感性的“洞穴”中，在這一階段的生命不

8、能達(dá)到真實(shí)的存在。這種焦慮和虛無(wú)會(huì)導(dǎo)致人思考人生的選擇，從而進(jìn)入下一個(gè)階段。第二個(gè)階段：倫理階段。審美階段的人沒(méi)有普遍的標(biāo)準(zhǔn)，只有他們自己的趣味，倫理的人則認(rèn)識(shí)并接受理性所制定的行為準(zhǔn)則。作為一個(gè)倫理的人，我接受道德責(zé)任對(duì)我的生活所施加的限制。例如，在對(duì)待性的態(tài)度上，二者就不同。在任何地方，只要有性吸引