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1、第一講：古代文學(xué)概說主講：陳力士古代文學(xué)一、古代文學(xué)的研究對象課程研究對象：文學(xué)史文學(xué)史是文學(xué)的歷史?？肆_齊：“一切歷史都是當(dāng)代史”。文學(xué)史的編寫帶有明顯的政治意識形態(tài)性。文學(xué)史研究有幾個層面：Ⅰ、文學(xué)創(chuàng)作的社會政治、經(jīng)濟(jì)背景Ⅱ、文學(xué)創(chuàng)作的主體即作家，包括作家的生平、思想、心態(tài)等Ⅲ、文學(xué)作品（文學(xué)史研究的核心）二、中國文學(xué)的演進(jìn)中國文學(xué)的演進(jìn)，受外部因素的影響，也受內(nèi)部因素的影響。1、外部影響因素有：社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響2、文學(xué)演進(jìn)的內(nèi)部因素Ⅰ、文體發(fā)展的不平衡各種文體形成和成熟的時代
2、不同，有先有后。詩歌和散文是最早形成的兩種文體，在商周時代就有了用文字記載的詩文。魏晉南北朝才具有初具規(guī)模的小說，唐代中期才有了成熟的小說。宋金兩代，出現(xiàn)了宋雜劇和金院本，才標(biāo)志著中國戲曲的形成。駢文是魏晉以后形成的，詞到了唐代中葉才形成，白話短篇小說到宋代才形成，白話長篇小說到了宋元之際才形成，散曲到元代才形成。各種文學(xué)體裁在形成時間和發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出不平衡狀態(tài)。2、文學(xué)演進(jìn)的內(nèi)部因素Ⅱ、朝代的不平衡各個朝代文學(xué)的總體成就是不一樣的，有的朝代繁榮些，有的朝代相對平庸些，各個朝代都有其相對發(fā)達(dá)的文體。如漢代的賦、唐代的詩、宋代的
3、詞、元代的曲、明清兩代的小說。2、文學(xué)演進(jìn)的內(nèi)部因素Ⅲ、地域的不平衡①在不同的朝代，各地文學(xué)的發(fā)展有盛衰的變化。如，建安文學(xué)集中于鄴都；梁陳文學(xué)集中于金陵；河南、山西兩地在唐朝涌現(xiàn)的詩人比較多，而明清兩朝則較少；江西在宋朝涌現(xiàn)的詩人特別多，此前、此后都較少；江蘇、浙江兩地在明清兩朝文風(fēng)最省，作家最多；嶺南文學(xué)在近代特別值得注意。②不同地域文化孕育下，一些文體帶有不同地方特色。如，《楚辭》帶有明顯的楚地特色，五代詞帶有鮮明的江南特色，雜劇帶有強(qiáng)烈的北方特色，南戲帶有突出的南方特色。Ⅴ、雅、俗之間的互動，文體的滲透與融合復(fù)古與革新
4、的交替與碰撞三、中國文學(xué)史的分期三古、七段上古：先秦兩漢（公元前3世紀(jì)以前）第一段：先秦第二段：秦漢中古時期：魏晉至明中葉（公元前3世紀(jì)至16世紀(jì)）第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）第四段：唐中葉至南宋末第五段：元初至明中葉（正德末）近古期：明中葉至“五·四”運動（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初期）第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭（1840）第七段：鴉片戰(zhàn)爭至“五·四”運動（1919）第一篇先秦文學(xué)先秦文學(xué)指從遠(yuǎn)古時代到秦統(tǒng)一（前221）以前的文學(xué)現(xiàn)象，它經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會初步形成時期（春秋末戰(zhàn)國時代）。它處于中國文學(xué)的發(fā)生期
5、，是中國文學(xué)的源頭。先秦文學(xué)的主要內(nèi)容：原始口頭文學(xué)（上古文學(xué)）是中國文學(xué)史的開端，它包括原始歌謠和神話。先秦文學(xué)的主體部分則是詩歌和散文。詩歌主要包括《詩經(jīng)》和以屈原作品為代表的《楚辭》。散文主要包括史家之文和諸子之文。史家之文主要有《尚書》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》；諸子之文主要有《論語》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等，先秦散文都是不同體裁的實用文，但由于其中一部分寫得相當(dāng)活潑很有文采，所以被后世當(dāng)作文學(xué)作品傳播。第一章上古文學(xué)上古文學(xué)（原始口頭文學(xué)）指的是原始時代的文學(xué)，它包括上古
6、歌謠和神話。上古歌謠和神話都是先民在生產(chǎn)力水平極其低下時創(chuàng)作的，在其產(chǎn)生和早期傳播中都具有集體性、口頭性，到了文字時代才逐步予以錄載。第一節(jié)上古歌謠上古歌謠是在生產(chǎn)力極為低下、沒有文字記錄的原始時代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式，是上古先民集體的口頭創(chuàng)作。上古歌謠最初起源于勞動，是先民在勞動過程中，為協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏、減輕疲勞、激發(fā)勞動熱情，而喊出的“杭育杭育”之類的勞動號子。后來隨著勞動對先民思維能力、發(fā)音器官和語言能力的鍛煉發(fā)展，有節(jié)奏的呼喊逐漸為有意義的語言所代替。這樣，一種富于韻調(diào)和節(jié)奏感的真正詩歌便產(chǎn)生了。再后來作為一種有
7、節(jié)奏的語言形式逐漸固定下來，成為先民反映生活、抒發(fā)情感的一種特有形式。于是，即便不在勞動場合，它也同樣使用，從而顯示出上古歌謠的豐富多樣性。一、上古歌謠1、勞動歌謠相傳為黃帝時代的《彈歌》，是現(xiàn)存上古歌謠中一首最典型的勞動歌謠：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！笔且皇妆容^古老的獵歌。它反映了我國漁獵時代先民的勞動生活，再現(xiàn)了他們制造弓箭和射獵的整個過程。2、祭祀歌謠分兩種：一種是祈禱式的祭歌，表現(xiàn)的是先民對神的畏懼、屈從、祈求和獻(xiàn)媚，目的在求神降福；如：“癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”（《卜辭通纂
8、》375片）。一種是咒語式祭歌，表現(xiàn)了先民反抗和征服的意愿，他們相信可以憑借語言的力量喝令、脅迫神祗服從人的意愿，讓神保佑人類免受自然災(zāi)害的侵?jǐn)_。如《伊耆[qí]氏蠟辭》：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”3、圖騰歌謠這類歌謠是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩
