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《鐘嶸《詩(shī)品序》原文及譯》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、鐘嶸《詩(shī)品序》原文及譯文原文氣之動(dòng)物物之感人故搖蕩性情行諸舞詠照燭三才暉麗萬(wàn)有靈祇待之以致饗幽微藉之以昭告動(dòng)天地感鬼神莫近于詩(shī)昔南風(fēng)之詞卿云之頌厥義夐矣夏歌曰郁陶乎予心楚謠曰名予曰正則雖詩(shī)體未全然是五言之濫觴也逮漢李陵始著五言之目矣古詩(shī)眇邈人世難詳推其文體固是炎漢之制非衰周之倡也自王揚(yáng)枚馬之徒詞賦競(jìng)爽而吟詠靡聞從李都尉迄班婕妤將百年間有婦人焉一人而已詩(shī)人之風(fēng)頓已缺喪東京二百載中惟有班固詠史質(zhì)木無(wú)文降及建安曹公父子篤好斯文平原兄弟郁為文棟劉楨王粲為其羽翼次有攀龍托鳳自致于屬車(chē)者蓋將百計(jì)彬彬之盛大備于時(shí)矣爾后陵遲衰微迄于有晉太康中三張二陸兩潘一左勃爾復(fù)興踵武前王風(fēng)
2、流未沫亦文章之中興也永嘉時(shí)貴黃老稍尚虛談?dòng)跁r(shí)篇什理過(guò)其辭淡乎寡味爰及江表微波尚傳孫綽許詢(xún)桓庾諸公詩(shī)皆平典似道德論建安風(fēng)力盡矣先是郭景純用俊上之才變創(chuàng)其體劉越石仗清剛之氣贊成厥美然彼眾我寡，未能動(dòng)俗逮義熙中謝益壽斐然繼作元嘉中有謝靈運(yùn)才高詞盛富艷難蹤固已含跨劉郭陵轢潘左故知陳思為建安之杰公干仲宣為輔陸機(jī)為太康之英安仁景陽(yáng)為輔謝客為元嘉之雄顏延年為輔斯皆五言之冠冕文詞之命世也夫四言文約意廣取效風(fēng)騷便可多得每苦文繁而意少故世罕習(xí)焉五言居文詞之要是眾作之有滋味者也故云會(huì)于流俗豈不以指事造形窮情寫(xiě)物最為詳切者耶故詩(shī)有三義焉一曰興二曰比三曰賦文已盡而意有余興也因物喻志比也
3、直書(shū)其事寓言寫(xiě)物賦也宏斯三義酌而用之干之以風(fēng)力潤(rùn)之以丹彩使味之者無(wú)極聞之者動(dòng)心是詩(shī)之至也若專(zhuān)用比興患在意深意深則詞躓若但用賦體患在意浮意浮則文散嬉成流移文無(wú)止泊有蕪漫之累矣若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)秋月秋蟬夏云暑雨冬月祁寒斯四候之感諸詩(shī)者也嘉會(huì)寄詩(shī)以親離群托詩(shī)以怨至于楚臣去境漢妾辭宮或骨橫朔野魂逐飛蓬或負(fù)戈外戍殺氣雄邊塞客衣單孀閨淚盡或士有解佩出朝一去忘反女有揚(yáng)蛾入寵再盼傾國(guó)凡斯種種感蕩心靈非陳詩(shī)何以展其義非長(zhǎng)歌何以騁其情故曰詩(shī)可以群可以怨使窮賤易安幽居靡悶?zāi)杏谠?shī)矣故詞人作者罔不愛(ài)好今之士俗斯風(fēng)熾矣才能勝衣甫就小學(xué)必甘心而馳騖焉于是庸音雜體人各為容至使膏腴子弟恥文不逮終朝
4、點(diǎn)綴分夜呻吟獨(dú)觀謂為警策眾睹終淪平鈍次有輕薄之徒笑曹劉為古拙謂鮑照羲皇上人謝朓今古獨(dú)步而師鮑照終不及日中市朝滿學(xué)謝朓劣得黃鳥(niǎo)度青枝徒自棄于高明無(wú)涉于文流矣觀王公縉紳之士每博論之余何嘗不以詩(shī)為口實(shí)隨其嗜欲商榷不同淄澠并泛朱紫相奪喧議競(jìng)起準(zhǔn)的無(wú)依近彭城劉士章俊賞之士疾其淆亂欲為當(dāng)世詩(shī)品口陳標(biāo)榜其文未遂感而作焉昔九品論人七略裁士校以貴實(shí)誠(chéng)多未值至若詩(shī)之為較爾可知以類(lèi)推之殆均博弈方今皇帝資生知之上才體沉郁之幽思文麗日月賞究天人昔在貴游已為稱(chēng)首況八纮既奄風(fēng)靡云蒸抱玉者聯(lián)肩握珠者踵武固以瞰漢魏而不顧吞晉宋于胸中諒非農(nóng)歌轅議敢致流別嶸之今錄庶周旋于閭里均之于談笑耳一品之中略
5、以世代為先后不以?xún)?yōu)劣為詮次又其人既往其文克定今所寓言不錄存者夫?qū)僭~比事乃為通談若乃經(jīng)國(guó)文符應(yīng)資博古撰德駁奏宜窮往烈至乎吟詠情性亦何貴于用事思君如流水既是即目高臺(tái)多悲風(fēng)亦惟所見(jiàn)清晨登隴首羌無(wú)故實(shí)明月照積雪詎出經(jīng)史觀古今勝語(yǔ)多非補(bǔ)假皆由直尋顏延謝莊尤為繁密于時(shí)化之故大明泰始中文章殆同書(shū)抄近任昉王元長(zhǎng)等詞不貴奇競(jìng)須新事?tīng)杹?lái)作者浸以成俗遂乃句無(wú)虛語(yǔ)語(yǔ)無(wú)虛字拘攣補(bǔ)衲蠹文已甚但自然英旨罕值其人詞既失高則宜加事義雖謝天才且表學(xué)問(wèn)亦一理乎陸機(jī)文賦通而無(wú)貶李充翰林疏而不切王微鴻寶密而無(wú)裁顏延論文精而難曉摯虞文志詳而博瞻頗曰知言觀斯數(shù)家皆就談文體而不顯優(yōu)劣至于謝客集詩(shī)逢詩(shī)輒張騭文
6、士逢文即書(shū)諸英志錄并義在文曾無(wú)品第嶸今所錄止乎五言雖然網(wǎng)羅今古詞文殆集輕欲辨彰清濁掎摭利病凡百二十人預(yù)此宗流者便稱(chēng)才子至斯三品升降差非定制方申變裁請(qǐng)寄知者爾昔曹劉殆文章之圣陸謝為體貳之才銳精研思千百年中而不聞宮商之辨四聲之論或謂前達(dá)偶然不見(jiàn)豈其然乎嘗試言之古曰詩(shī)頌，皆被之金竹故非調(diào)五音無(wú)以諧會(huì)若置酒高堂上明月照高樓為韻之首故三祖之詞文或不工而韻入歌唱此重音韻之義也與世之言宮商異矣今既不被管弦亦何取于聲律邪齊有王元長(zhǎng)者嘗謂余云宮商與二儀俱生自古詞人不知之惟顏憲子乃云律呂音調(diào)而其實(shí)大謬唯見(jiàn)范曄謝莊頗識(shí)之耳嘗欲進(jìn)知音論未就王元長(zhǎng)創(chuàng)其首謝朓沈約揚(yáng)其波三賢或貴公子孫幼有
7、文辯于是士流景慕務(wù)為精密襞積細(xì)微專(zhuān)相陵架故使文多拘忌傷其真美余謂文制本須諷讀不可蹇礙但令清濁通流口吻調(diào)利斯為足矣至平上去入則余病未能蜂腰鶴膝閭里已具陳思贈(zèng)弟仲宣七哀公干思友阮籍詠懷子卿雙鳧叔夜雙鸞茂先寒夕平叔衣單安仁倦暑景陽(yáng)苦雨靈運(yùn)鄴中士衡擬古越石感亂景純?cè)佅赏跷L(fēng)月謝客山泉叔源離宴鮑照戍邊太沖詠史顏延入洛陶公詠貧之制惠連搗衣之作斯皆五言之警策者也所以謂篇章之珠澤文彩之鄧林譯文氣候變動(dòng)著景物，景物感動(dòng)著人心，所以使人的性情搖蕩，并表現(xiàn)于舞蹈歌唱上。它照耀著天、地、人，使萬(wàn)物顯現(xiàn)著光輝美麗，上天之神依待它接受祭祀，幽冥之靈依待它昭明禱告。（能夠）感動(dòng)天地鬼神的，
8、沒(méi)有什么是比詩(shī)歌更接近了?！ 那啊赌?/p>
