認(rèn)知視角下的翻譯思考

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認(rèn)知視角下的翻譯思考張成成上海理工大學(xué)摘要：語言是文化的載體，是思維的出U。翻譯是語言表達(dá)的一種行為方式，會(huì)因時(shí)空的變化而變化。翻譯的意義必須以人為本，始終是人們體驗(yàn)與認(rèn)知的結(jié)果。隨著人們體驗(yàn)與認(rèn)知的變化，屮譯英在不同的時(shí)空發(fā)生著潛移默化的改變，從而形成新的翻譯結(jié)果。關(guān)鍵詞：語言;約定俗成;翻譯;體驗(yàn)與認(rèn)知;作者簡介：張成成（1993-）,女，安徽宿州人，上海理工大學(xué)外語學(xué)院碩士研宄生。主要研宄方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。一、翻譯是體認(rèn)的結(jié)果語言的產(chǎn)生促進(jìn)文化的交流，翻譯在文化的交流中扮演著不可或缺的橋梁作用，承載著目標(biāo)語與源語言的文化屬性。而認(rèn)知翻譯學(xué)家認(rèn)為翻譯是第三種文化，是人們體驗(yàn)與認(rèn)知的結(jié)果。雖然人們可為達(dá)成某種FI的而約定某種翻譯規(guī)范，但這種規(guī)范只能是合同式的就事論事（王斌），只能是簡化的約定俗成現(xiàn)象，不能一概而論。翻譯會(huì)隨著語言表達(dá)的變化而發(fā)生變化，“語言結(jié)構(gòu)映射經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為百科知識(shí)性的概念結(jié)構(gòu)，具有鮮明的體認(rèn)結(jié)構(gòu)。”（王斌）而這種語言表達(dá)的主體是人，人的體驗(yàn)認(rèn)知也是不斷變化的。翻譯學(xué)家用認(rèn)知語言學(xué)的理論去解釋翻譯現(xiàn)象，從而促進(jìn)Y認(rèn)知翻譯學(xué)的蓬勃發(fā)展。認(rèn)知翻譯的研宂開始受到一些學(xué)者的青睞，強(qiáng)調(diào)人的體驗(yàn)與認(rèn)知在翻譯中所起的重耍作用。翻譯的有無意義是和對于人的認(rèn)知而存在的，是一種體認(rèn)的結(jié)果。因此，翻譯不是一成不變的，是隨著時(shí)間與空間的變化而發(fā)生變化的。一些“約定俗成”的翻譯在翻譯的實(shí)踐過程屮摒棄不合理的部分，產(chǎn)生了新的譯法。二、中譯英的翻譯變化人類社會(huì)不斷進(jìn)步，人們的交流越來越頻繁，在認(rèn)知客觀世界時(shí)，不同民族的人們不斷摒棄自身不利于交流的、落伍的認(rèn)知觀點(diǎn)（石春讓），形成一種優(yōu)化的 認(rèn)知觀。認(rèn)知觀是用來解讀世界的，而世界本身是變化的（王斌），這就需要人們用動(dòng)態(tài)的認(rèn)知觀去認(rèn)識(shí)世界。同樣，翻譯也是隨著人們的體驗(yàn)認(rèn)知而發(fā)生改變的。當(dāng)中文被翻譯成英語吋，人們總是試圖從英文中找出類似的詞語來表達(dá)，一些屮國特色的因素難免被忽略?！叭齻€(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”被譯為“Twoheadsarebetterthanone",這樣的譯法完全丟失了中文中“諸葛亮”隱喻為聰明的人這一層含義，于是一些翻譯學(xué)者開始重新去思考這個(gè)諺語的翻譯，許淵沖先生是這樣翻譯的：“Threecobblerscombinedmakesageniusmind”，這種譯法更好地把“諸葛亮”的隱喻意義翻譯出來，與人們的認(rèn)知相吻合。又如“龍”一詞的翻譯，國人視“龍”為百鱗之長，是神話傳說屮的神異動(dòng)物，是屮華民族最具代表性的文化象征之一。上下數(shù)千年，龍己滲透了中國社會(huì)的各個(gè)方而，成為一種文化的積淀。而英文中表示龍的單詞dragon卻表示一種兇惡的動(dòng)物，是來自《圣經(jīng)》故事里的一個(gè)惡魔的名字，導(dǎo)致中華形象在歐美的惡魔化。此外dragon還表示“悍婦，母夜叉”的意思（A?S?Hornby）,這對不了解中國文化的外國人來說很容易誤解龍?jiān)阱鴩幕囊馑迹谑恰發(fā)oong”的譯法應(yīng)運(yùn)而生。這是人們對兩種文化中認(rèn)知視角差異性的深化認(rèn)識(shí)的結(jié)果。譯薺需要為譯文讀者提供一個(gè)可接受的認(rèn)知視角，冰能準(zhǔn)確流暢地掌握其獨(dú)特的文化內(nèi)涵（石春讓）。同理，“餃子”一詞的翻譯也是隨著人的體驗(yàn)認(rèn)知而發(fā)生變化。起初，“餃子”被翻譯為“dumpling”，缺失了“餃子”在文化層面的“他性”。餃子無可替代的“他性”，體現(xiàn)于它特有的民族文化屬性。而“dumpling”在西方的制熟方法、皮餡用料、成品形狀、甜咸口感與中國傳統(tǒng)意義上的餃子大不相同。“餃子”只能是“dumpling”眾多下義之一（于元元）。一些學(xué)者也意識(shí)到這兩種文化中的認(rèn)知觀點(diǎn)的差異，直接采用“餃子”的音譯“jiaozi”，這是人們體驗(yàn)認(rèn)知發(fā)展的結(jié)果?！案呖肌币辉~的翻譯也隨著人們對中西文化教育的認(rèn)知視角的變化而發(fā)生了從“collegeentranceexamination”到“gaokao”的變化，并逐漸被接受。三、結(jié)語認(rèn)知翻譯觀以作者、譯者和讀者等認(rèn)知主體所參與的多重互動(dòng)作為認(rèn)知基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)文本閱讀、源語理解和0標(biāo)語轉(zhuǎn)換等多種現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的統(tǒng)一，從而達(dá)到“解釋的合理性”和“翻譯的和諧性”（徐峰）。Langackcr（1987）提出“理解具有創(chuàng)造性”這一觀點(diǎn)，譯界認(rèn)為翻譯也尋求一種“再現(xiàn)性”（王寅）?？梢?，翻譯的不斷變化是語言的不停再現(xiàn)。從體認(rèn)的角度研究翻譯更能彰顯人在使用語言時(shí)的思維方式，以及跨文化交際中對不同文化交際模式的選擇，更能演示不同語言文化相互交織的變化過程（王斌）。因此，翻譯與體認(rèn)的關(guān)系對文化的交流與傳播以及對人類自身的認(rèn)識(shí)都有著重要的啟示作用。參考文獻(xiàn)[1]王斌.體認(rèn)與翻譯[M].上海:東華大學(xué)出版社，2015. [1]石春讓.英漢翻譯中認(rèn)知視角的轉(zhuǎn)換一一以通俗科技英語為例[J].外語與外語教學(xué)，2009,(11):60-62.[2]于元元.后殖民視角下中國文化詞語翻譯的“第三空間”一一以“餃子”英譯為例[JL世界文學(xué)評論，2013，(16):59-63.[3]徐峰.從認(rèn)知翻譯觀解讀《美麗中國》字幕翻譯[J].語文學(xué)刊(外語教育教學(xué))，2013，(3):74-75+104.[4]王寅.認(rèn)知翻譯研究[J].中國翻譯，2012,(4):17-23.[5]A?S?Hornby.第七版牛津英漢漢英雙解詞典[M].北京:商務(wù)印書館/英國：牛津大學(xué)出版社，2009.[6]“龍”(http://baike.so.com.vlib.muc.edu.cn/doc/5350081-5585537.html)