從“仁義禮”到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度

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1、從“仁義禮”到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度摘要：“仁義禮”是孔子經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)。在協(xié)調(diào)資源與人的欲望之間的矛盾的方法上，孔子主張通過教育，使民眾具有“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，從而在經(jīng)濟(jì)生活屮能夠g覺按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)來行動(dòng)，最終使整個(gè)社會(huì)的資源的配置能夠達(dá)到“禮”的標(biāo)準(zhǔn)；而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，則主張事前設(shè)計(jì)一種公平合理的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，使得人們?cè)谶@種經(jīng)濟(jì)機(jī)制的框架下，追求自身利益最大化的過程中，自動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置。孔子的經(jīng)濟(jì)思想依然有著其內(nèi)在的價(jià)值，依然能夠?yàn)檗D(zhuǎn)型期時(shí)期的中國提供協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾的方法。關(guān)鍵詞：孔子“仁義禮”現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)資源配置屮圖分類號(hào)：F091.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-

2、4914(2016)12-038-02一、引語“仁義禮智信”是儒家思想的重要內(nèi)容，即所？"的“五常”。仴是這“五?！痹诳鬃拥臅r(shí)代還并沒有完全形成，而是后來隨著儒家的發(fā)展由董仲舒提出的。在《論語》一書中，孔子主要提及了“仁義禮”的思想?！叭柿x禮”貫穿于他的哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化以及經(jīng)濟(jì)思想等諸多方面，體現(xiàn)了孔子的“吾道一以貫之”{1}，而“仁”則構(gòu)成了他的理論的核心。在經(jīng)濟(jì)方面，“仁義禮”也是孔子經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)，他所提出的許多經(jīng)濟(jì)思想都是貫穿了“仁義禮”的思想。了解這一點(diǎn)，我們就能夠理解在2000多年前，孔子提出他的經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)在邏輯。而2000多年后的今天，隨著

3、社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)思想發(fā)生了很大的變化?，F(xiàn)代主流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，崇尚在一定經(jīng)濟(jì)制度下的自由競(jìng)爭(zhēng)，而不是“仁義禮”之說。那么，從“仁義禮”到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制，這兩種思考經(jīng)濟(jì)問題的內(nèi)在邏輯有什么不同？為什么在當(dāng)時(shí)的情況下的經(jīng)濟(jì)思想會(huì)貫穿“仁義禮”的思想？孔子的“仁義禮”之說在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中是否還能發(fā)揮一技之長(zhǎng)？這些問題是那樣讓人感興趣，但同時(shí)似乎乂需要我們?nèi)ド钊敕治觥⒆屑?xì)思考一番才行。二、“仁義禮”與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度“仁”是孔子思想理論的核心，是一個(gè)非常廣闊的概念。“仁者，愛人”是對(duì)于“仁”一個(gè)表述。又有“孝弟也者，其為仁之本與”。｛2｝當(dāng)子張向孔子請(qǐng)教仁的時(shí)候，孔子說“能行五者于天下，為

4、仁矣。”即“恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保?｝當(dāng)顏淵向孔子請(qǐng)教仁的時(shí)候，孔子說“克己復(fù)禮力仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保?｝可見，做到約束自己而遵守“禮”的規(guī)定就是“仁”。而對(duì)于“仁”的這個(gè)闡釋對(duì)于我們了解孔子的經(jīng)濟(jì)思想是最有助益的?！翱思簭?fù)禮”之“仁”是孔子對(duì)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本要求，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中都應(yīng)該達(dá)到這樣的“仁”。與“仁”同樣重要的一個(gè)概念即為“禮”。何以為禮？“禮，天之經(jīng),地之義也，民之行也”。｛5｝子曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”孔子認(rèn)為，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活屮應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記“禮”的規(guī)定，

5、不能逾越。另外一個(gè)概念就是“義”，正所謂“君子義以為上”。｛6｝孔子提出了“義”，是為了對(duì)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活的行為是否合理給出一個(gè)評(píng)判。前面我們己經(jīng)分別討論了“仁”、“義”和“禮”，那么三者的關(guān)系是什么呢？一方面，“仁”是三者當(dāng)中核心的內(nèi)容。子曰：“人而不仁，如何禮？”。｛7｝可見，“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，只有“仁”方能“克己復(fù)禮”。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中只有內(nèi)在的品質(zhì)到達(dá)“仁”才能總是做到符合“禮”的要求。另一方面，“禮”是“義”的標(biāo)準(zhǔn)。行為是否屬于“義”，耍看其是否符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。可見，“仁”才能時(shí)刻遵守“禮”，遵守“禮”就能達(dá)到“義”，這就是三者的關(guān)系。當(dāng)然，我們?cè)谙旅嬗?/p>

6、論孔子的經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)候，并不把三者割裂開來，而是把他們看作一個(gè)整體，來分析孔子是如何在他的經(jīng)濟(jì)思想中貫穿“仁義禮”的思想的。討論了“仁義禮”以后，我們就來看看貫穿“仁義禮”的孔子經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)在邏輯，以及它與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)在的邏輯的區(qū)別。孔子的經(jīng)濟(jì)思想的出發(fā)點(diǎn)也與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想一樣，承認(rèn)人追求財(cái)富的欲望。“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也”｛8｝反映了人有追求富貴的天性?？鬃诱J(rèn)同人的這一天性，認(rèn)為這是合理的?？鬃诱f：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可以求，從吾所好?！保?｝當(dāng)能夠得到財(cái)富時(shí)，就是低級(jí)的事情，孔子也愿意干?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想的出發(fā)點(diǎn)也恰恰是以人追

7、求自己利益為出發(fā)點(diǎn)的。亞當(dāng)？斯密在《國富論》中提到了“經(jīng)濟(jì)人”的概念，這個(gè)概念成為了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)從人性自利出發(fā)，探討了一系列的經(jīng)濟(jì)問題。社會(huì)的資源是有限的，而人追求財(cái)富欲望是無限的。那么如何去協(xié)調(diào)資源與人的欲望之間的矛盾則成了經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的根本問題。正是在協(xié)調(diào)這矛盾的方法上，孔子的經(jīng)濟(jì)思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想發(fā)生了分歧?？鬃訉ⅰ叭柿x禮”貫穿于人們經(jīng)濟(jì)行為的整個(gè)過程，要求人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中要懷有“仁”，在追求財(cái)富的行動(dòng)中想到“義”，分配和消費(fèi)財(cái)富時(shí)達(dá)到“禮”。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為在人們自由追求自身利益的過程中，可以自動(dòng)達(dá)到社會(huì)資源的有效配置，