守成與創(chuàng)新的二難狀態(tài)

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1、守成與創(chuàng)新的二難狀態(tài)從固定的思維模式出發(fā)，從先前的成功事例及主流文化所褒揚(yáng)的價(jià)值觀與行為出發(fā)，仿佛便是我們所認(rèn)為的傳統(tǒng)；因此，我們得為這些“傳統(tǒng)”去守成，守住祖宗所創(chuàng)下的文化基業(yè)：也只有如此才可能創(chuàng)新。所以，談?wù)搨鹘y(tǒng)的守成與當(dāng)代的創(chuàng)新都會(huì)有這樣一個(gè)金科玉律：守成是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是守成的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。不客氣地說(shuō)，這實(shí)質(zhì)上是什么內(nèi)容也沒(méi)有的廢話(huà)，這是一個(gè)徹頭徹尾的假問(wèn)題。我們這兒有三個(gè)困難，第一、怎樣詮釋傳統(tǒng)?傳統(tǒng)就一定是必須守成、不得不守成的前提嗎?第二、創(chuàng)新就一定要以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)嗎?那么傳統(tǒng)以什么樣的前提條件去推動(dòng)創(chuàng)新呢？第三、我們的守成的迫切感大多是出于異域文化的影響力所帶來(lái)的

2、危機(jī)。當(dāng)代西方主流文化的泛殖民化進(jìn)程已經(jīng)成為我們所謂創(chuàng)新的標(biāo)尺。而且更有甚者，這些東西就是我們創(chuàng)新的參照物和范例。從思潮到樣式，我們總是跟在西方人的屁股后邊東施效顰。距離西方這個(gè)屁股越近也就越有優(yōu)越感，也最能嗅出這個(gè)屁股噴出來(lái)的氣味，也就擁有話(huà)語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。問(wèn)題還不止這些，我們不這樣做，有沒(méi)有一套可以參與國(guó)際對(duì)話(huà)、同時(shí)又具有原創(chuàng)性的本土想象的當(dāng)代價(jià)值學(xué)說(shuō)？先說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題。對(duì)固有傳統(tǒng)的破壞和改造，是巨變時(shí)代的知識(shí)分子和藝術(shù)家推進(jìn)木土文化發(fā)展所體現(xiàn)出的創(chuàng)造愿望和文化自覺(jué)，是民族文化走向繁榮的征兆。但往往是這種行為多為傳統(tǒng)的守成者所不允。廢除一套儀式化的重述的傳統(tǒng)就等于為這些守成者去送

3、葬。這正是我們所迷戀的傳統(tǒng)的最大積垢一一總是對(duì)創(chuàng)新懷有敵意。在現(xiàn)代多元文化的時(shí)代，在我們所期待的創(chuàng)新型國(guó)家的愿景之屮，允許異端的寬容指數(shù)是未來(lái)社會(huì)的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。我們可以在多大程度上允許藝術(shù)與文化的不理睬傳統(tǒng)，不顧及那。一套重述著的儀式化的傳統(tǒng)而去創(chuàng)新，去試錯(cuò)，我們才可能找到走向未來(lái)的坦途。因此，我認(rèn)為，傳統(tǒng)是解放我們的生命價(jià)值的工具而不是讓我們?yōu)閭鹘y(tǒng)儀式殉葬的理由。也就是說(shuō)，我們理解傳統(tǒng)不是站在過(guò)去也不可能站在過(guò)去，而必須立足于當(dāng)代社會(huì)和走向未來(lái)去思考我們所要守成的傳統(tǒng)價(jià)值和意義。這個(gè)視角的傳統(tǒng)，是人類(lèi)社會(huì)解放的工具，是促進(jìn)和增強(qiáng)人們更好地交流與共存的平臺(tái)，是我們走句更高文明

4、的階梯，是對(duì)人類(lèi)文明成果的放大和分享。所以，我們所要守成的傳統(tǒng)價(jià)值不僅僅是享受文化的方式，更重要的是放大生存價(jià)值解放生命能量的文化精粹。次說(shuō)第二個(gè)問(wèn)題。我們可不可以這樣提問(wèn)：創(chuàng)新就一定要回歸傳統(tǒng)嗎?或者，換一種說(shuō)法：我們所守成的傳統(tǒng)就一定能帶著我們走向未來(lái)嗎？我們面臨創(chuàng)新的臨界點(diǎn)，就在于我們沒(méi)有什么必然性會(huì)推導(dǎo)出所謂創(chuàng)新。創(chuàng)新不是推導(dǎo)出來(lái)的，也不是傳統(tǒng)的自然生長(zhǎng)的結(jié)果。創(chuàng)新是在我們面臨當(dāng)下困境去迎接挑戰(zhàn)方式的結(jié)果。從這個(gè)角度說(shuō)，什么樣的傳統(tǒng)價(jià)值與意義的守成也不能保證我的創(chuàng)新的必然實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)家已經(jīng)做出了很精彩的回答。從波普爾的“證偽”理論，到拉卡托斯的“硬核

5、論”，再到庫(kù)恩的“范式”以及最后的庫(kù)耶阿木德的“怎么都行”的實(shí)用主義說(shuō)，其中包括奎因的經(jīng)驗(yàn)主義兩個(gè)教條的批判，都非常深刻地指出了這一點(diǎn)任何精粹的經(jīng)驗(yàn)也不可能包括未知，再好的傳統(tǒng)也不可能保證我們走向未來(lái)。這就是我為什么一再鼓吹前衛(wèi)藝術(shù)的理由。從文化人類(lèi)學(xué)的意義說(shuō)，前衛(wèi)藝術(shù)的異端性、反體制化、離經(jīng)叛道這些基本品格，正是拓展著我們走向未來(lái)的可能性。一個(gè)民族所有的生活與創(chuàng)造都循規(guī)蹈矩，這個(gè)民族就不可能有它光輝燦爛的未來(lái)。我們連思想也不敢自由地想象并且還規(guī)定一系列的遵守原則，未來(lái)將永遠(yuǎn)與我們無(wú)關(guān)。守成保證不了創(chuàng)新。守成更不可能保證我們走向未來(lái)。而創(chuàng)新卻可以放大守成的邊界。守成不是守住。

6、守成是保證我們永遠(yuǎn)走在創(chuàng)新的前沿，創(chuàng)新的臨界點(diǎn)。創(chuàng)新也不僅僅是思想創(chuàng)新，理念創(chuàng)新的單向度所可以實(shí)現(xiàn)的。創(chuàng)新首先是一種生存行力和生存方式。藝術(shù)所要做的正是這項(xiàng)工作，它通過(guò)生命感知的信息傾向去實(shí)驗(yàn)、去探索、去頓悟出生命的可能存在方式和生存方式，從而放大生命的光輝，所以守成就應(yīng)該是讓時(shí)代前進(jìn)步伐停在這個(gè)創(chuàng)新的臨界點(diǎn)上。這個(gè)意義的守成，是守成人類(lèi)文明成果的基石,而不僅是木民族的傳統(tǒng)，這樣才能達(dá)到創(chuàng)新的最人化。再說(shuō)第三個(gè)問(wèn)題。我們提出像上文“第三”所說(shuō)的諸多情況，容易引起新聞效應(yīng)，卻起不了多大的實(shí)質(zhì)作用。原因就是人家的勢(shì)力太大，你在人家的路絡(luò)里撐船行車(chē)，不按人家的規(guī)矩行走是不可能的。也

7、就是說(shuō)，當(dāng)我們的當(dāng)代藝術(shù)不跟在西方人的潮流里走，不會(huì)僅憑幾個(gè)西方小資本的掌握者操縱中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)就鬧騰得中國(guó)藝術(shù)迷失方式，那么剩下的問(wèn)題就是我們有沒(méi)有屬于中國(guó)人自己的擁有“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的話(huà)語(yǔ)學(xué)說(shuō)去代替西方人的理論模式?我們能不能不用西方人的概念與術(shù)語(yǔ)去評(píng)判和梳理我們的當(dāng)代藝術(shù)?答案是：不可能的。不僅如此，不模仿西方人的當(dāng)代藝術(shù)，不以西方理論為參照坐標(biāo)，我們還能說(shuō)出多少當(dāng)代藝術(shù)的特征都大成問(wèn)題。我們知道了我們的軟肋所在。那我們還能做些什么呢?我們?yōu)槭裁床蝗?chuàng)造我們自身的那套關(guān)于民族未來(lái)的想象性的形象建構(gòu)呢