佛道思想空幻觀對(duì)夢(mèng)詞的影響

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1、佛道思想空幻觀對(duì)夢(mèng)詞的影響【摘要】詞體在產(chǎn)生之時(shí)就與宗教結(jié)下了不解之緣，且夢(mèng)的虛幻性、怪誕性、稍縱即逝性也與佛教諸多教義不謀而合。宋詞中融入宗教不僅可以為詞人們提供更為廣闊的創(chuàng)作藍(lán)圖且能進(jìn)一步增加詞的感染力，使宋詞蒙上了一層空幻神秘的袈裟?！娟P(guān)鍵詞】佛道；空幻觀；夢(mèng)詞據(jù)《后漢書(shū).西域傳》記載“明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，長(zhǎng)大，頂有光明，以問(wèn)群臣?；蛟弧鞣接猩瘢环?，其形長(zhǎng)丈六而黃金色?！塾谑乔彩固祗?，問(wèn)佛道法，遂于中國(guó)圖畫(huà)形象焉。夢(mèng)王英始信其術(shù)，中國(guó)因此頗有其道者?！庇纱丝梢?jiàn)，佛教的傳入本與夢(mèng)就有著千絲萬(wàn)縷

2、的聯(lián)系；其次關(guān)于中國(guó)本土宗教-道教，更是在誕生伊始就與夢(mèng)結(jié)下了不解之緣，《莊子?齊物論》“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也?！痹谙让駛冃闹校@一道教之夢(mèng)不僅體現(xiàn)在對(duì)生死存亡以及未知事物的集體無(wú)意識(shí)心理之上且更多的表現(xiàn)在對(duì)于生命本體意義的探究之上，這一夢(mèng)境便是存在于道教兩千余年且一直延續(xù)至今的神仙不死之夢(mèng)。一、釋道與詞體的合流宗教自產(chǎn)生之時(shí)便于文學(xué)結(jié)下了不解之緣，其中詩(shī)是與宗教勾連最早的文學(xué)樣式，詩(shī)歌與宗教的結(jié)合不僅在詩(shī)中融入了見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水的空幻境界，汲取了宗教中

3、的新鮮血脈且在宗教領(lǐng)域也借助詩(shī)歌的成就達(dá)到了宣傳佛法道義的作用，文學(xué)與宗教的結(jié)合可謂是相得益彰。直至釋道發(fā)展至宋朝，詞成為了宋代的主要文學(xué)樣式，隨著蘇軾、王安石、辛棄疾、黃庭堅(jiān)等文學(xué)大家對(duì)釋道的介入，便不自覺(jué)地將釋道帶入到了詞學(xué)創(chuàng)作之中。黑格爾《美學(xué)》中說(shuō)“藝術(shù)到了最高階段是與宗教直接相聯(lián)系的?！笨梢?jiàn)禪宗道家與詞的結(jié)合是文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的必然產(chǎn)物。詞體的發(fā)展從應(yīng)歌佐歡到吟詠性情志向歷經(jīng)了相當(dāng)大的轉(zhuǎn)變。早在李唐王朝，詞體的產(chǎn)生便于音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系，宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》中記載“自唐天寶十三載，始詔法曲與

4、胡部合奏，自此樂(lè)奏全失古法，以先王之樂(lè)為雅樂(lè)，前世新生為清樂(lè)，合胡部者為‘宴樂(lè)’亦即‘燕樂(lè)’?！逼渲猩蚶ㄋ浴把鄻?lè)”便是由西域流入的宗教色彩濃郁的音樂(lè)一種，這一樂(lè)種來(lái)自于印度國(guó)度與中國(guó)本土的音樂(lè)體系截然不同，為了解決這一矛盾并使得這一外來(lái)音樂(lè)可被國(guó)民廣泛接納，佛教徒們將這一外來(lái)佛樂(lè)作為詞樂(lè)并填入漢詞進(jìn)行傳唱或?qū)⒚耖g俗樂(lè)、朝廷雅樂(lè)等進(jìn)行改造后來(lái)宣揚(yáng)佛理禪意。然而在詞體形成初期音樂(lè)的重要性更大于詞作，因此宗教與詞的關(guān)系起初也僅僅限于傳教說(shuō)理時(shí)的耳濡目染而并非詞人的自覺(jué)融入。據(jù)《燕翼詒謀錄》中記載“江南李

5、主佞佛，度人為僧，不計(jì)其數(shù)”出身于佛教世家的李煜不僅崇佛佞佛且素日與禪僧交往甚密，但在其詞作中卻不曾表現(xiàn)出過(guò)多的佛禪思想。直到詞發(fā)展至北宋初期，詞體的音樂(lè)性才能與詞并駕齊驅(qū)、相互利用，甚至中后期歌詞的重要程度優(yōu)于音樂(lè)時(shí)，次人們才將宗教與詞的結(jié)合進(jìn)行了一次由不自覺(jué)到自覺(jué)意識(shí)的轉(zhuǎn)變。二、釋道與夢(mèng)文學(xué)--萬(wàn)象皆空，人生如夢(mèng)關(guān)于佛教的傳入本就有夢(mèng)有著不解之緣。據(jù)《后漢書(shū).西域傳》記載“明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，長(zhǎng)大，頂有光明，以問(wèn)群臣?；蛟唬骸鞣接猩瘢环?，其形長(zhǎng)丈六而黃金色?！塾谑乔彩固祗?，問(wèn)佛道法，遂于中國(guó)圖

6、畫(huà)形象焉。夢(mèng)王英始信其術(shù)，中國(guó)因此頗有其道者?！庇谑怯辛说蹓?mèng)金人這一傳言。在《金剛般若波羅密經(jīng)》中有著名的“六如”，即“一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影、如露亦如電。應(yīng)作如是觀?！逼渲袎?mèng)便被視為“六如”之首。其實(shí)，夢(mèng)與佛教的認(rèn)知觀的確有著諸多的不謀而合，比如夢(mèng)的虛幻性、怪誕性、不自主性、稍縱即逝性等等。其中“人生如夢(mèng)”也是佛教的教義之一，《說(shuō)無(wú)詬稱(chēng)經(jīng)》“一切法性皆虛妄見(jiàn)，如夢(mèng)如焰，菩薩觀諸有情，如幻師觀所幻事，如觀水中月，觀鏡中像，觀芭蕉心?！兵F摩羅什《大智度論》中“夢(mèng)中午而見(jiàn)亦復(fù)如是，諸法亦爾。諸法雖

7、無(wú)而可見(jiàn)可聞可知，如偈說(shuō)：如夢(mèng)如幻，如健闥婆，一切諸法，亦復(fù)如是。以是故說(shuō)諸菩薩知諸法如夢(mèng)?！本且詨?mèng)境與佛法相比附。同樣也正是禪宗這樣一種“是身如夢(mèng)，為虛妄見(jiàn)”的空幻觀與夢(mèng)、夢(mèng)文學(xué)有著諸多的不謀而合之處導(dǎo)致了千年后的文學(xué)史上誕生了《念奴嬌.赤壁懷古》這樣帶有禪意的文學(xué)佳作。三、夢(mèng)詞中的空幻情結(jié)《荀子?解蔽》“心臥則夢(mèng)，偷則自行。使之則謀，故心未嘗不動(dòng)也。然而有所謂靜，不以夢(mèng)據(jù)亂知，謂之靜?！惫蕢?mèng)文化與宗教的結(jié)合不僅為詞人們提供了一片廣闊無(wú)垠的想象空間且提供了無(wú)限的創(chuàng)作藍(lán)本與靈感思維，使原本只能鶯歌

8、燕舞的詞有了“看山不是山，看水不是水”空幻境界，王國(guó)維“詞以境界為上。有境界，則自成高格?！币宰诮倘朐~不僅提高了詞的感染力、表現(xiàn)力，最主要是讓詞本是蒙上了一層被宗教主宰的空幻意境?，F(xiàn)實(shí)無(wú)、夢(mèng)幻有；事理無(wú)、情境有；此刻無(wú)、曾經(jīng)有；這種類(lèi)似于幻滅無(wú)的空幻觀于創(chuàng)作主體而言是一種情感上的升華，將詞作帶入了真正的自由王國(guó)，也使得宋代的士大夫擁有了一片屬于自己的一方心靈樂(lè)土、情感烏托邦，以現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)存在為范本，構(gòu)建一個(gè)美妙的、夢(mèng)幻的理想中世界，沖破現(xiàn)實(shí)的層層藩籬、心靈的理性束