對共產(chǎn)主義的認(rèn)識.doc

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1、對共產(chǎn)主義的認(rèn)識共產(chǎn)主義是一種政治信仰或社會狀態(tài)，現(xiàn)今的共產(chǎn)主義奉馬克思、恩格斯思想為基本思想。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會。共產(chǎn)主義設(shè)想未來的所有階級社會將最終過渡成為共產(chǎn)主義的無階級社會。共產(chǎn)主義思想的實(shí)行上，需要每人有高度發(fā)達(dá)的集體主義思想。按照馬克思主義的理論，共產(chǎn)主義社會的基本特征主要有：第一，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，達(dá)到了可以滿足整個社會及其成員需要的程度。第二，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸全社會公共所有。第三，實(shí)行各盡所能，按需分配的原則。第四，由于生產(chǎn)力的

2、高度發(fā)展，產(chǎn)生剝削階級的社會條件不復(fù)存在，階級和階級差別都將消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間，腦力勞動與體力勞動之間這些重大社會差別也將消失。第五，全體社會成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。第六，隨著階級和階級差別的徹底消滅，作為階級統(tǒng)治工具的國家將完全消亡。那時，管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)雖然存在，但它的社會職能已經(jīng)失去其階級性質(zhì)。下面想談一下我個人對共產(chǎn)主義的認(rèn)識。馬克思主義認(rèn)為，人類社會的發(fā)展就像自然界的發(fā)展一樣遵循著由低級到高級的發(fā)展規(guī)律，資本主義社會也不例外，只不過因其自身矛盾兩方面斗爭的長期性而存在得相對較長一些，最終還會過渡到社會主義社會中去。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義通過運(yùn)用“

3、展望未來社會的科學(xué)立場和方法”，提出了共產(chǎn)主義的展望。共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展史上一種嶄新的社會制度，具有如下一系列特征：一．物質(zhì)資料極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；二．社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；三．每個人自由而全面地發(fā)展。共產(chǎn)主義作為人類理想，是人類社會發(fā)展中所有理想中最正確科學(xué)的理想。人類社會發(fā)展中曾提出多少理想！理想是人的本性，是人與動物的區(qū)別。但是理想之所以是理想，是因?yàn)樗€不是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)之所以是現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗焕硐?。人類總是在現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾與困惑中前進(jìn)的。我們正在為實(shí)現(xiàn)理想不斷改造改變現(xiàn)實(shí)。在歷史上，人們在現(xiàn)實(shí)中既要受自然束縛限制，又要受社會政治的束縛限制，承

4、受自然社會帶來的各種災(zāi)難，加上生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平低下，人類必然會產(chǎn)生這樣那樣的不滿現(xiàn)實(shí)的理想，向往一種未來美好的自由的世界。孫中山就提出天下為公世界大同的理想。但公與同的涵義不明確，而且不消滅私有制的公與同是不能實(shí)現(xiàn)的。在歷史上還有用不同形式的神秘理論借助上帝、神來實(shí)現(xiàn)的一種理想世界?；浇淘瓉砭褪且环N勞動人民不滿現(xiàn)實(shí)和反抗現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的，是對未來理想世界的向往，后來被統(tǒng)治者利用變了形。中國歷代農(nóng)民起義也打著替天行道的神秘主義旗幟進(jìn)行的。隨著社會斗爭現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)文明程度的發(fā)展，歐洲人開始把上帝理性化，所以今天還有許多科學(xué)家相信上帝，但他們把上帝理解為人類理性和智慧的集合體

5、，崇拜人類理性和智慧。我們共產(chǎn)黨人是無神輪者，我們相信人民，相信科學(xué)技術(shù)，相信社會發(fā)展客觀規(guī)律，相信經(jīng)過長期努力奮斗，可以達(dá)到?jīng)]有私有制，物質(zhì)生活無限豐富的社會。這就是理想的共產(chǎn)主義社會。對共產(chǎn)主義的描述很多，但最重要是兩條，一是物質(zhì)豐富，二是沒有私有制。共產(chǎn)主義是社會發(fā)展的必然趨勢，是社會發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果，所以共產(chǎn)黨的理論是建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的。如果說社會發(fā)展是有規(guī)律的，也是可以被認(rèn)識的，那么社會科學(xué)才能成為科學(xué)。社會發(fā)展規(guī)律問題，歷史上許多思想理論家都作過有益的探討。他們發(fā)現(xiàn)，自然界是有規(guī)律的，沒有人的干預(yù)，自然界照樣有規(guī)律地運(yùn)動發(fā)展，有規(guī)律才會有科學(xué)，沒有規(guī)律的最多只

6、能是理論。許多自然科學(xué)理論都從不同角度總結(jié)了自然規(guī)律，遺傳工程、生物工程等都說明自然界是有規(guī)律的，而且是可以逐步被人類認(rèn)識的。那么人類社會發(fā)展有無規(guī)律？這不是很多人能承認(rèn)的，因?yàn)槿祟惿鐣匀唤绮煌祟惢顒邮怯心康挠幸庾R的，那是不是說人類社會發(fā)展以人們目的意識為轉(zhuǎn)移，沒有客觀規(guī)律可言？人類活動是有目的有意識的，但活動的結(jié)果是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。打個比方，商品生產(chǎn)者目的與市場關(guān)系說明有個客觀規(guī)律、價值規(guī)律支配人的行為，人們必須認(rèn)識它，認(rèn)識了就自由。從人類整體活動結(jié)果來說，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，就是社會發(fā)展規(guī)律。有人問我，你信不信共產(chǎn)主義，我按上述規(guī)律作通

7、俗簡明的回答。這是今天講課的核心目的。在原始社會使用的工具是石頭木棒，生產(chǎn)力極低無法產(chǎn)生私有制（生產(chǎn)關(guān)系），因?yàn)樽鳛閷ぞ叩氖^木棒的占有毫無意義，只有原始共產(chǎn)主義，抓來的俘虜只能殺掉和吃掉，因?yàn)榉斏a(chǎn)出來的東西自己不夠吃，沒有剩余，剝削不可能也就沒有占有他們的意義。沒私有沒剝削的生產(chǎn)關(guān)系就是原始共產(chǎn)主義。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。由于生產(chǎn)力提高生產(chǎn)工具的進(jìn)步，人們生產(chǎn)可以有剩余，就開始了私有和剝削，開始了私有制社會，私有制一直發(fā)展到今天。隨著科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，使物質(zhì)生活無限豐富的條件下，