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《道的本性——淺說(shuō)老子論道》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、.道的本性——淺說(shuō)老子論道老子是中華傳統(tǒng)文化中的偉大哲人和思想家，他以其極簡(jiǎn)煉的語(yǔ)言，深?yuàn)W的思維；以道與德的范式，論述道的基本本性，高度抽象地概括了宇宙自然的基本結(jié)構(gòu)和存在模式，還有社會(huì)的理想模式，并以中華民族“天人合一”的思想，將天道與人德相結(jié)合，使自然與社會(huì)融為一體，形成了老子所特有的道論的哲學(xué)思想。并還談到了道的最基本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，道的可知性和可實(shí)踐性。老子其人，他的生平簡(jiǎn)歷存有疑義，因而有較大爭(zhēng)議。他的著作，所傳的版本眾多，據(jù)稱有400余種，校、訂、點(diǎn)、評(píng)、又不統(tǒng)一。就以公認(rèn)的現(xiàn)有的郭店本、帛書(shū)本和通行本的差異也比較明顯，再加上
2、現(xiàn)在中外的許多學(xué)者研究上的分歧，這就給我們這些想認(rèn)識(shí)老子的人帶來(lái)了麻煩和不便。好在有考古挖掘中發(fā)現(xiàn)了較為原始版本——郭店本，還有帛書(shū)本，在國(guó)內(nèi)又有一批理論水平較高，資深學(xué)者的研究、整理與介紹，就為我們這些想學(xué)習(xí)老子思想的人指明了一條便捷的道路。我是先從閱讀宇宙學(xué)等有關(guān)資料而引發(fā)的，直感到老子思想博大精深。為了認(rèn)識(shí)老子，我先后參閱了許多關(guān)于老子研究的理論著作，最后確定以孫以楷先生的《老子解讀》和《老子通論》為主要的參考依據(jù)，并結(jié)合其他學(xué)者的研究與解讀，逐漸地形成了我對(duì)老子其人、其事和他的學(xué)術(shù)思想的理解。由于道是老子哲學(xué)思想中最為基本的哲
3、學(xué)范疇，所以本文以系列文的形式，以道為主線，淺說(shuō)老子的論道，以示對(duì)老子哲學(xué)思想的探究和崇敬。本文總的結(jié)構(gòu)為：一、道的本性；二、道的存在模式；三、道的基本法則；四、道的可知性；五、道的實(shí)踐性。本文系列的方式是以之一和之二等形式，分為五個(gè)部分寫(xiě)出。先說(shuō)老子論道之一一—道的本性。老子論道的本性有兩個(gè)：第一個(gè)是它的物質(zhì)性；第二個(gè)是它的自然無(wú)為不害性。第一，道的物質(zhì)性....老子的道不僅是他的哲學(xué)思想的精髓，是我們了解老子哲學(xué)的核心理論，而且還閃爍著古人無(wú)比智慧的光輝。遠(yuǎn)在那個(gè)時(shí)候，自然科學(xué)技術(shù)還很不發(fā)達(dá)，殷商的巫文化還在流傳，周代的天命鬼神觀
4、當(dāng)?shù)?，神秘的宗教文化還是主流的情況下，老子就能憑著他的直覺(jué)，憑著銳智的思維，十分鮮明地談?wù)撍奈ㄎ锏淖匀挥^和道德觀，這是十分難能可貴的，也是值得我們敬佩的。老子的唯物主義思想主要體現(xiàn)在他對(duì)道的本性的認(rèn)識(shí)上。在二十五章中說(shuō)：“有物混成，先天地生”，這個(gè)物與道有關(guān)。在二十一章又說(shuō)了：“道之為物，惟恍惟惚，”同樣是肯定道的物質(zhì)性。那么道是“先天地生”，這個(gè)道又是從何處生出來(lái)的呢？在二十五章的后面有個(gè)結(jié)論，即：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是說(shuō)，道是由自然而生成的，即道就存在于原始混沌的自然中。那么老子所言的自然又是什么？由于那時(shí)
5、自然科學(xué)條件的局限，老子的直覺(jué)能力和思維能力還無(wú)能解決這個(gè)問(wèn)題，再加上老子對(duì)自然與道的思考，其根本目的并非要徹底地解決自然中的問(wèn)題，而是要借自然的道解決的是社會(huì)的問(wèn)題，如治理社會(huì)是由人治還是道來(lái)治的問(wèn)題，還要解決社會(huì)中人的生存和處世的哲學(xué)問(wèn)題等等。所以老子十分明確地表示過(guò)要“希言自然”，因此，老子對(duì)自然的議論是極少的。我約略地查了一下，在81章中總共有五個(gè)地方提到過(guò)自然，其中還包括有“道法自然”與“希言自然”（23章）在內(nèi)。從老子五個(gè)地方提出的自然概念來(lái)看，很明顯都是泛指整個(gè)宇宙而言的，或是泛指的整個(gè)宇宙的自然規(guī)律而言的。三國(guó)王弼對(duì)老
6、子自然的解釋是這樣注釋的：“自然者，無(wú)稱之言，窮極之辭也”。這就是說(shuō)，老子所說(shuō)的自然已到了無(wú)法用語(yǔ)言名稱來(lái)明確表示，是宇宙的最極端的一個(gè)世界的總稱。道就是由那里出來(lái)的，而且受這個(gè)自然所支配的。這個(gè)自然雖然老子沒(méi)有明確的指出過(guò)就是物質(zhì)的自然，但從老子思想脈絡(luò)來(lái)分析，可以肯定自然就是物質(zhì)的自然。為什么會(huì)有這樣的結(jié)論，其原因有如下：1、“有物混成，先天地生”，指的就是道以物質(zhì)的形式出現(xiàn)?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚”，這一句又十分肯定地指出道就是一種物質(zhì)?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（42章），即指出由道這種物質(zhì)又生出萬(wàn)物。道是一種物質(zhì)，又
7、由道生出萬(wàn)物，那么“道法自然”，這個(gè)能生出道支配道的自然界很顯然也就是一種物質(zhì)的世界。如果不是這樣，那么難道“道”與世界萬(wàn)物都是由自然中的非物質(zhì)所生？如果是這樣一個(gè)結(jié)論，顯然是很不合道理的，更何況老子就沒(méi)有這樣的具體的理論，反而有這樣的描述，他描述萬(wàn)物生成時(shí)，是這樣說(shuō)的：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”（51章），這就充分地說(shuō)明了萬(wàn)物生成時(shí)，道生，德畜，還離不了有物的造形等，這個(gè)物，就應(yīng)該是在自然中早就存在著的原生物質(zhì)。....2、老子的道德經(jīng)，5000言，81章，“物”字和“萬(wàn)物”一詞，還有其它的具體的物質(zhì)，如水、草木、器物等等，
8、幾乎隨處可見(jiàn)，就“萬(wàn)物”一詞而言，我約略地查了一下，有十六處章句中出現(xiàn)。而且這些詞的出現(xiàn)都是泛指宇宙物質(zhì)的實(shí)體存在，詞義都是相通的。不僅如此，而且這些字和詞都是文章的關(guān)鍵詞，與老子的道德觀、宇宙觀有著密切的關(guān)系。而與之相
