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《《老子》“道論”淺說(shuō)》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治生活,要求人們從思想觀念上由以往單純的“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”、向“文化人”嬗變。當(dāng)世界上有識(shí)之士分析了基督教文化、伊斯蘭教文化、佛教文化和儒家文化各自的利弊和當(dāng)代全球社會(huì)生活的發(fā)展需要后,都不約而同地把思想的觸角伸向了中國(guó)的原始道家文化。因此,深入挖掘道家文化的核心“道論”的精義,對(duì)發(fā)展著的中國(guó)和世界,對(duì)“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”向“文化人”思想觀念的嬗變,重塑民族之魂和世界理念,有著極為重要的啟示性意義?! ∫弧ⅰ暗勒摗笔恰独献印穭?chuàng)建的中國(guó)思想史上第一個(gè)哲學(xué)理論體系 《老子》之前,“道”作為字出現(xiàn)很早,只是作為“道路”意義
2、使用的,但不是作為抽象的哲學(xué)概念使用的?!暗馈彪m未在甲骨文里發(fā)現(xiàn),但在西周金文里就有。如《貉子卣》中,“道”字由“行”和“首”兩個(gè)部件組成;在《散盤》中,由“行”、“首”、“止”三個(gè)部件組成,都是道路的意思。 成書于殷末周初(經(jīng)李學(xué)勤先生考證)的《易》里,“道”出現(xiàn)3次: “履道坦坦,幽人貞吉?!保ā兑住ぢ摹肪哦侈o) “有孚在道以明,何咎?”(《易·隨》九四爻辭) “反復(fù)其道,七日來(lái)復(fù);利有攸往?!保ā兑住?fù)卦辭》) 這3句話里“道”也都是道路的意思。對(duì)于“復(fù)卦辭”,有人因解釋不清楚“七日來(lái)復(fù)”,把“道”釋為抽象義項(xiàng),似可商榷。
3、因?yàn)椤皬?fù)卦辭”是上承“剝卦辭”來(lái)說(shuō)的,也就是說(shuō)64卦之間其變易是有聯(lián)系的。如從“剝卦”“上九”爻說(shuō)起,經(jīng)“復(fù)卦”6個(gè)爻位之變,正是七數(shù),則“復(fù)卦”可變回“剝卦”,此即“復(fù)”意。故“反復(fù)其道”之“道”仍是本初義“道路來(lái)回經(jīng)過(guò)”。 內(nèi)容基本上產(chǎn)生于西周初到春秋中期的《詩(shī)》,305篇共出現(xiàn)“道”字29次,但大多是“道路”意,只有“有相之道”(《詩(shī)·大雅·主民》第5章),因“相”之本義“盲人之杖”,“道”多少有一些抽象意義,但也不是“有物混成”云云的完全抽象的意義?! 〉诖呵飼r(shí)代,由于“道路”作為一種神靈被祭祀,“道”字在“道路”本初義的基礎(chǔ)上
4、被抽象為人格神祇。如《禮記·曾子問(wèn)》“道而出。”孫希旦先生集釋說(shuō):“道,祭行道之神于國(guó)城之外也?!痹偃纭蹲髠鳌ふ压吣辍贰皦?mèng)襄公祖?!弊⒃唬骸白妫赖郎??!笔柙唬骸白媾c道為一,知‘道’是祭道神也?!保ā段ǖ勒摰膭?chuàng)立》,宮哲兵著,武漢出版社,第5-6頁(yè))?! ≌怯捎凇暗馈钡娜烁裆窕?,“道”的含義開始被抽象,由人格神又抽象為無(wú)人格神,天的現(xiàn)象變化和運(yùn)行規(guī)律等。這在春秋典籍中多有反映。《墨子》一書就用了很多道的概念,并且已經(jīng)相當(dāng)抽象,如“有與無(wú)之道”(《墨子·明鬼》)。如《左傳·昭公三十二年》:“社稷無(wú)常奉,君臣無(wú)常位,自古以然。故《詩(shī)》曰:‘
5、高岸為先,深谷為陵?!笾?,于今為庶,主所知也。在《易》卦,雷乘乾曰大壯,天之道也。”前期法家人物申不害、慎到、商鞅也提出了因天道而任法的思想?! 独献印分?,《易傳》、《子思子》、《孟子》、《莊子》、《孫子》等也都在各自的理論上對(duì)天道、人道、兵道等問(wèn)題有所論述。但是,真正把“道”上升到本體論、宇宙論上去論述,全面深刻揭示其內(nèi)涵的,只有《老子》一書?! 《?、《老子》“道論”淺析 《老子》一書作為其社會(huì)政治學(xué)說(shuō)-“德論”立論的基礎(chǔ)-“道論”,以其豐贍的學(xué)養(yǎng)和深邃的思考,闡發(fā)得格外高遠(yuǎn)也格外宏富,其宇宙論、社會(huì)論和人生論,幾乎涵蓋了被后
6、世稱為宗教、哲學(xué)、史學(xué)等各種具體學(xué)科的知識(shí),并且其思想的光芒歷久彌遠(yuǎn),甚至超越了種族意識(shí)成為了人類意識(shí)和宇宙意識(shí)?! ∈紫龋独献印返摹暗勒摗币詿o(wú)以倫比的智慧確認(rèn)了宇宙論和本體論,并且進(jìn)行了超因果的推論?! 坝形锘斐?,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大?!保ㄍ蹂鲎ⅰ独献印返诙逭拢峦 暗乐疄槲?,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信?!保ǖ诙徽拢 独献印贰暗勒摗遍_篇就在“獨(dú)立”和“周行”的情狀下,即既不可分割又不是
7、靜止的狀態(tài)中,以完全抽象的概念闡發(fā)了“道論”,確認(rèn)了宇宙本體。(郭店楚簡(jiǎn)《老子》就以此段開篇)而這正暗合了人類100多年前才搞明白的辯證唯物主義原理。并且,又對(duì)“道”由粗到精、去偽存真地在意識(shí)上真切地確認(rèn)它(“其中有信”)。這是需要何等的智慧和大勇呢? 需要指出的是,我們現(xiàn)在的辯證唯物主義哲學(xué)智慧,只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的第一性,是建立在西方哲學(xué)以“有”為本體論的基礎(chǔ)上的,對(duì)物質(zhì)的生成之“道”不去再追問(wèn)。這就有認(rèn)識(shí)的局限性。而《老子》“道論”卻對(duì)“獨(dú)立”、“周行”的宇宙本體提出了疑問(wèn): “淵兮似萬(wàn)物之宗,湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子?象帝之先?!保ǖ谒?/p>
8、章) 這個(gè)“先天地生”的“道體”淵淵湛湛,或存或無(wú),好象是萬(wàn)物之宗本。但按形式邏輯推下去,這個(gè)“萬(wàn)物之宗”是誰(shuí)生的呢?這就不是形式邏輯所能解決的問(wèn)題。因按因果說(shuō),“物物者非物”