《老子》“道論”淺說(shuō)

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1、當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治生活，要求人們從思想觀念上由以往單純的“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”、向“文化人”嬗變。當(dāng)世界上有識(shí)之士分析了基督教文化、伊斯蘭教文化、佛教文化和儒家文化各自的利弊和當(dāng)代全球社會(huì)生活的發(fā)展需要后，都不約而同地把思想的觸角伸向了中國(guó)的原始道家文化。因此，深入挖掘道家文化的核心“道論”的精義，對(duì)發(fā)展著的中國(guó)和世界，對(duì)“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”向“文化人”思想觀念的嬗變，重塑民族之魂和世界理念，有著極為重要的啟示性意義?！　∫弧ⅰ暗勒摗笔恰独献印穭?chuàng)建的中國(guó)思想史上第一個(gè)哲學(xué)理論體系　　《老子》之前，“道”作為字出現(xiàn)很早，只是作為“道路”意義

2、使用的，但不是作為抽象的哲學(xué)概念使用的?！暗馈彪m未在甲骨文里發(fā)現(xiàn)，但在西周金文里就有。如《貉子卣》中，“道”字由“行”和“首”兩個(gè)部件組成；在《散盤》中，由“行”、“首”、“止”三個(gè)部件組成，都是道路的意思。　　成書于殷末周初（經(jīng)李學(xué)勤先生考證）的《易》里，“道”出現(xiàn)3次：　　“履道坦坦，幽人貞吉?！保ā兑住ぢ摹肪哦侈o）　　“有孚在道以明，何咎？”（《易·隨》九四爻辭）　　“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)；利有攸往?！保ā兑住?fù)卦辭》）　　這3句話里“道”也都是道路的意思。對(duì)于“復(fù)卦辭”，有人因解釋不清楚“七日來(lái)復(fù)”，把“道”釋為抽象義項(xiàng)，似可商榷。

3、因?yàn)椤皬?fù)卦辭”是上承“剝卦辭”來(lái)說(shuō)的，也就是說(shuō)64卦之間其變易是有聯(lián)系的。如從“剝卦”“上九”爻說(shuō)起，經(jīng)“復(fù)卦”6個(gè)爻位之變，正是七數(shù)，則“復(fù)卦”可變回“剝卦”，此即“復(fù)”意。故“反復(fù)其道”之“道”仍是本初義“道路來(lái)回經(jīng)過(guò)”。　　內(nèi)容基本上產(chǎn)生于西周初到春秋中期的《詩(shī)》，305篇共出現(xiàn)“道”字29次，但大多是“道路”意，只有“有相之道”（《詩(shī)·大雅·主民》第5章），因“相”之本義“盲人之杖”，“道”多少有一些抽象意義，但也不是“有物混成”云云的完全抽象的意義?！　〉诖呵飼r(shí)代，由于“道路”作為一種神靈被祭祀，“道”字在“道路”本初義的基礎(chǔ)上

4、被抽象為人格神祇。如《禮記·曾子問(wèn)》“道而出。”孫希旦先生集釋說(shuō)：“道，祭行道之神于國(guó)城之外也?！痹偃纭蹲髠鳌ふ压吣辍贰皦?mèng)襄公祖?！弊⒃唬骸白妫赖郎??！笔柙唬骸白媾c道為一，知‘道’是祭道神也?！保ā段ǖ勒摰膭?chuàng)立》，宮哲兵著，武漢出版社，第5－6頁(yè)）?！　≌怯捎凇暗馈钡娜烁裆窕?，“道”的含義開始被抽象，由人格神又抽象為無(wú)人格神，天的現(xiàn)象變化和運(yùn)行規(guī)律等。這在春秋典籍中多有反映。《墨子》一書就用了很多道的概念，并且已經(jīng)相當(dāng)抽象，如“有與無(wú)之道”（《墨子·明鬼》）。如《左傳·昭公三十二年》：“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故《詩(shī)》曰：‘

5、高岸為先，深谷為陵?！笾?，于今為庶，主所知也。在《易》卦，雷乘乾曰大壯，天之道也。”前期法家人物申不害、慎到、商鞅也提出了因天道而任法的思想?！　　独献印分?，《易傳》、《子思子》、《孟子》、《莊子》、《孫子》等也都在各自的理論上對(duì)天道、人道、兵道等問(wèn)題有所論述。但是，真正把“道”上升到本體論、宇宙論上去論述，全面深刻揭示其內(nèi)涵的，只有《老子》一書?！　《?、《老子》“道論”淺析　　《老子》一書作為其社會(huì)政治學(xué)說(shuō)－“德論”立論的基礎(chǔ)－“道論”，以其豐贍的學(xué)養(yǎng)和深邃的思考，闡發(fā)得格外高遠(yuǎn)也格外宏富，其宇宙論、社會(huì)論和人生論，幾乎涵蓋了被后

6、世稱為宗教、哲學(xué)、史學(xué)等各種具體學(xué)科的知識(shí)，并且其思想的光芒歷久彌遠(yuǎn)，甚至超越了種族意識(shí)成為了人類意識(shí)和宇宙意識(shí)?！　∈紫龋独献印返摹暗勒摗币詿o(wú)以倫比的智慧確認(rèn)了宇宙論和本體論，并且進(jìn)行了超因果的推論?！　　坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保ㄍ蹂鲎ⅰ独献印返诙逭拢峦　　暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！保ǖ诙徽拢　　独献印贰暗勒摗遍_篇就在“獨(dú)立”和“周行”的情狀下，即既不可分割又不是

7、靜止的狀態(tài)中，以完全抽象的概念闡發(fā)了“道論”，確認(rèn)了宇宙本體。（郭店楚簡(jiǎn)《老子》就以此段開篇）而這正暗合了人類100多年前才搞明白的辯證唯物主義原理。并且，又對(duì)“道”由粗到精、去偽存真地在意識(shí)上真切地確認(rèn)它（“其中有信”）。這是需要何等的智慧和大勇呢？　　需要指出的是，我們現(xiàn)在的辯證唯物主義哲學(xué)智慧，只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的第一性，是建立在西方哲學(xué)以“有”為本體論的基礎(chǔ)上的，對(duì)物質(zhì)的生成之“道”不去再追問(wèn)。這就有認(rèn)識(shí)的局限性。而《老子》“道論”卻對(duì)“獨(dú)立”、“周行”的宇宙本體提出了疑問(wèn)：　　“淵兮似萬(wàn)物之宗，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子？象帝之先?！保ǖ谒?/p>

8、章）　　這個(gè)“先天地生”的“道體”淵淵湛湛，或存或無(wú)，好象是萬(wàn)物之宗本。但按形式邏輯推下去，這個(gè)“萬(wàn)物之宗”是誰(shuí)生的呢？這就不是形式邏輯所能解決的問(wèn)題。因按因果說(shuō)，“物物者非物”