論文《閑情偶寄中的科諢》

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1、一概述(一)總論中國古代戲劇理論中雖然沒有像西方那樣嚴(yán)格劃分悲劇和喜劇概念，也沒有系統(tǒng)的關(guān)于悲劇和喜劇的理論，但中國是一個有著豐富的喜劇精神傳統(tǒng)的國家?！翱普煛弊鳛橹袊诺鋺蚯械囊环N特殊要素，是營造喜劇情境，產(chǎn)生審美愉悅和娛樂快感的重要手段。(二)科諢的定義科諢是插科打諢的簡稱，是傳統(tǒng)戲曲中用以引人發(fā)笑的喜劇性穿插。在戲劇最初形成時就是其重要組成部分?！都崱分校骸罢煟浴?。[1]《說文》：“弄，玩也”。[2]也就是說“諢”是玩笑滑稽的言語，把說出這種言語叫做“打諢”。徐渭在《南詞敘錄》中概括說：“科，相見、作揖、進(jìn)拜、舞蹈、坐跪之類，身之所行

2、皆謂之科?！盵3]齊森華等人主編的《中國曲學(xué)大辭典》“科諢”條：“諢指滑稽性的語言。科與諢連用則指滑稽性的動作?！盵4]上海藝術(shù)研究所編《中國戲曲曲藝詞典》“科諢”條：“插科打諢的略稱。戲曲里各種使觀眾發(fā)笑的穿插?？贫嘀竸幼鳎煻嘀刚Z言。”[5]綜上，我們可以看出“科諢”是戲曲創(chuàng)作、演出的一種特殊形式，是我國古典戲曲構(gòu)建喜劇性情境的一種重要手段?！翱普煛弊鳛橐环N藝術(shù)，在我國歷史悠久，戲劇萌芽之初就有“科諢”的影子?？普熾m然只是戲曲中的一個小小元素，但卻是不可缺少的一部分。(三)科諢的發(fā)展歷史戲曲“科諢”最初源于俳優(yōu)演藝，是一種滑稽藝術(shù)。在原始戲劇形

3、態(tài)中有取悅神靈的巫覡，取悅觀眾的俳優(yōu)。先秦兩漢有“優(yōu)”的表演，并且專門有供君主娛樂的優(yōu)，如晉國優(yōu)施、楚國的優(yōu)孟，秦國的優(yōu)旃等，他們往往被視為是下等人。司馬遷《史記·滑稽列傳》中大量、系統(tǒng)的記載了我國古代的俳優(yōu)活動，把俳優(yōu)稱為滑稽人物?！百絻?yōu)”是我國古代一種由貴族供養(yǎng)起來的供他們娛樂的一種職業(yè)藝人，“滑稽調(diào)笑”是他們的主要任務(wù)，他們滑稽多辯，擅長用“隱語”，具有濃厚的幽默感。俳優(yōu)的發(fā)展影響了我國傳統(tǒng)喜劇的發(fā)展。11唐代參軍戲，有參軍與蒼鶻互相調(diào)侃問答，娛樂觀眾，在唐時的歌舞戲中也有滑稽表演，如《踏搖娘》中的喜劇性表演。至宋金雜劇院本時科諢已臻于完善，

4、可以說插科打諢在元雜劇中無劇無之，不光喜劇常用，正劇與悲劇也常用，并且在腳色分配上也有了具體的要求，上自王侯將相，下至販夫走卒，都有十分生動的科諢，科諢已經(jīng)成為一種表現(xiàn)人物、活躍舞臺氣氛的重要手段?！翱普煛弊鳛橐环N古典戲劇理論被正式提出是在明代的王驥德，他的《曲律》中為科諢專設(shè)了一節(jié)，在“論科諢第三十五”中說：“插科打諢，須作得極巧，又下得恰好。如善說笑語者，不動聲色，而令人絕倒，方妙。大略曲冷不鬧場處，得凈、丑間插一科，可博人哄堂，亦是劇戲眼目。若略涉安排勉強(qiáng)，是人肌上生粟，不如安靜過去。古代科諢，皆優(yōu)人穿插，傳授為之，本子上無甚佳者?！盵6]明

5、末清初的戲劇家李漁在王驥德的基礎(chǔ)上對科諢作了進(jìn)一步闡述，他在《閑情偶寄》中專門用一章來論科諢。本文將對李漁的科諢理論作以論述。二李漁及他的科諢理論(一)李漁其人李漁，明末清初浙江蘭溪人，自幼博學(xué)多才，因父親李如松在江蘇經(jīng)營藥材，所以家境相對殷實。李漁在明末參加鄉(xiāng)試，沒有考中，到了清朝再沒有參加考試，后來家道衰落，過起了顛沛流離的生活?，F(xiàn)實的巨大反差使他的人生觀，世界觀發(fā)生了改變。李漁攜喬、王二姬，組建了家庭戲班，常年奔走各地，為達(dá)官顯貴們演出，借此養(yǎng)家糊口，在此期間，李漁完成了他的名作《閑情偶寄》。后來隨著喬、王二姬的去世，李漁的戲班也被迫解散，隨

6、后他的生活也進(jìn)入了困頓。1680年，李漁在貧病交加中去世。李漁熱愛生活，十分重視戲曲文學(xué)，他在帶領(lǐng)家班演出時積累了戲曲經(jīng)驗，同時汲取了前人王驥德《曲律》中的理論成果，形成了一套自己的戲曲理論。李漁有關(guān)戲曲的理論達(dá)到了一個別人很難企及的高度，人們稱其為“東方莎士比亞”。他的代表作《閑情偶寄》中有相當(dāng)精辟的曲論，這里對李漁曲論中的科諢理論予以論述。(二)李漁的科諢理論李漁《閑情偶寄》中：“插科打諢，填詞之末技也，然欲雅俗同歡，智愚共賞，則全在此處留神。文字佳，情節(jié)佳，而科諢不佳，11非特俗人怕看，即雅人韻士，亦有瞌睡之時。作傳奇者，全要善驅(qū)睡魔，睡魔一

7、至，則后乎此者雖有《鈞天》之樂，《霓裳羽衣》之舞，皆付之不見不聞，如對泥人作揖，土佛談經(jīng)矣。余嘗以此告優(yōu)人，謂戲文好處，全在下半本，只消三兩個瞌睡，便隔斷一部神情，瞌睡醒時，上文下文已不接續(xù)，即使抖起精神再看，只好斷章取義作零處觀。若是則科諢非科諢，乃看戲人之參湯也。養(yǎng)精益神，使人不倦，全在于此，可作小道觀乎？”[7]李漁在這里特別強(qiáng)調(diào)了科諢在戲劇中的地位，認(rèn)為再好的戲文如果科諢不精彩則“非特俗人怕看”，就連“雅人韻士”看了也會瞌睡不止。所以“科諢”對于看戲人來講可以“養(yǎng)精益神”，“使人不倦”，指出“科諢非科諢，乃看戲人之參湯”，可謂一語中的。在“

8、科諢第五中”，李漁從“戒淫褻”、“忌俗惡”、“重關(guān)系”、“貴自然”四個方面對科諢做了闡述，他強(qiáng)調(diào)科諢的重要性，科諢與觀眾接