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《閑情偶寄李漁造物思想》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、中外設(shè)計論著導(dǎo)讀結(jié)課論文《閑情偶寄》造物思想新奇性——讀《閑情偶寄》之設(shè)計思想后有感班級：2015級藝術(shù)設(shè)計學(xué)班姓名：黃秋菊學(xué)號：20155000741摘要：《閑情偶寄》是明末清初杰出的文人代表李漁的著作，內(nèi)容范圍廣泛，這部著作是李漁對其一生生活經(jīng)驗的總結(jié)，體現(xiàn)了一個熱愛生活的文人一生的藝術(shù)思想。通過對《閑情偶寄》的閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)，李漁的造物活動最令我印象深刻的就是新奇性和造物活動的自然觀，其次是造物的實用功能的敘述。李漁對生活的熱愛和精于生活和享受生活的生活態(tài)度，對生活的熱愛是他設(shè)計思想的來源。所以本文通過對《閑情偶寄》居室部與《園冶》的造園理論的對比，對
2、李漁一生所設(shè)計的造物活動進(jìn)行分析，探討其對當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)和生活態(tài)度的啟發(fā)。關(guān)鍵詞：閑情偶寄造園思想新奇性當(dāng)代設(shè)計一、《閑情偶寄》產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)背景李漁（1611--1680）初名仙侶，字笠翁，號天湖上笠翁、笠道人、隨庵主人等，是明末清初的特殊的文人，涉及的領(lǐng)域十分廣泛，集學(xué)者、戲曲家、造園家、美食家、出版家于一體。李漁多才多藝，富有創(chuàng)業(yè)精神，他的造物活動體現(xiàn)的設(shè)計思想是那個時代政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生活的生動寫照。研究一個人的造物思想，不能孤立地研究這個人本身，而應(yīng)該把他置入他所處的整個時代背景中，把他的思想和與當(dāng)時的時代的背景相聯(lián)系，所以對于李漁的造物活動
3、的研究和分析也應(yīng)該如此。閱讀了一些關(guān)于李漁的著作，大部分都會提到李漁的生平，從一些書中的目錄中都可以大致了解到李漁的一生。從生于末世、科場失利、戰(zhàn)亂歲月、隱于伊園到賣賦杭州等等。李漁的一生突出的體現(xiàn)了那個時代非同尋常的社會文化的變化，他的思想和造物活動也代表了晚明時期的浪漫主義的社會思潮。李漁早年也曾試圖科舉及第，二十五歲應(yīng)童子試于金華，之后也到杭州應(yīng)過一次鄉(xiāng)試，落第而歸，李漁參加科舉有兩種原因，一是母親和妻子的督促，二是傳統(tǒng)的儒家思想入仕的思想觀念影響。但是在李漁的內(nèi)心深處，追求功名利祿遠(yuǎn)不及求得身心自由的愿望強(qiáng)烈，所以在鄉(xiāng)試落第而歸后更多是解脫的輕松。所
4、以在這以后，不管生活多么的拮據(jù)，他都沒有追求功名利祿的打算，寧可賣賦作曲滿足自己的生活需求。在《明清時代之社會經(jīng)濟(jì)巨變與新文化》一書中，作者通過翔實的資料考訂和縝密的分析，以李漁的生活經(jīng)歷和作品作為研究個案，深入剖析了作為傳統(tǒng)文人的李漁所折射出的現(xiàn)代性意識。這本書反映了這個動蕩時代對傳統(tǒng)文人的影響，以及他們面對變化時，在思想觀念上的回應(yīng)。明清易代之際，中國社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都發(fā)生了重大變化，這其中既有朝代更迭所帶來的政策的變化，也有經(jīng)濟(jì)發(fā)展造就的思想觀念的飛躍，同時也有西學(xué)經(jīng)由傳教士進(jìn)入中國所產(chǎn)生的沖擊。張春樹、駱雪倫著，王湘云譯，《明清時代之社會經(jīng)濟(jì)
5、巨變與新變化》，上海，上海古籍出版社，2008年，第一頁。從這本書中可以詳細(xì)的知道，李漁的一生經(jīng)歷了明清歷史變革的動蕩時期，在這個時期經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，“重本抑末”這一封建社會長期的經(jīng)濟(jì)政策出現(xiàn)了動搖，商人的地位開始提高，隨著商人的地位的提高，廣大民眾的心態(tài)也發(fā)生了巨大的變化，形成了一股新的社會風(fēng)氣和文化思潮。這一時期，中國的思想界、文學(xué)界也在轉(zhuǎn)型階段，由于明朝時期的開明的思想，百姓大多都安居樂業(yè)，社會經(jīng)濟(jì)增長迅速，且社會的財富的兩極分化嚴(yán)重，人們對于金錢、財富、奢華生活的追求也開始興盛，在精神上追求享樂主義，在衣物飾物上也追求流行和時尚，
6、在家居置物上也追求個性和創(chuàng)新。同時隨著工商業(yè)的發(fā)展和科技水平的提高，人民群眾的識字率顯著提高，出版業(yè)日益興盛，知識分子也開始普及，這一切都為了當(dāng)時的思想革命和文學(xué)革命提供了條件。張春樹、駱雪倫著，王湘云譯，《明清時代之社會經(jīng)濟(jì)巨變與新變化》，上海，上海古籍出版社，2008年，第二頁到第四頁。李漁的生活、思想和行為模式都在這種變化中產(chǎn)生，我們可以在他的著作《閑情偶寄》中感受到這種強(qiáng)烈的個性思潮和享樂主義思想。這些思想體現(xiàn)在李漁的生活、事業(yè)和造物活動上，從書中可得知他知識非常淵博，精通衛(wèi)生、飲食、烹飪、娛樂、居室裝潢、園藝等等。李漁的享樂主義的思想其實在很多方面
7、都有體現(xiàn)，例如他喜歡城市生活，他的一生絕大部分都身處杭州、南京，當(dāng)時的杭州是南方最重要的經(jīng)濟(jì)和文化中心，李漁以賣賦作曲為謀生手段受到當(dāng)時文人的鄙視，但是他卻不以為然，依然踐行著實用主義和享樂主義的趣味，為順應(yīng)自己自由浪漫和享樂的天性，李漁寧愿賣賦為生。在生活上過的尤其精致，性嗜花竹，寧可“令妻孥忍饑數(shù)日，或耐寒一冬，省口體之奉，以娛耳目”（清）李漁著，劉仁譯注，《閑情偶寄》，北京，中國紡織出版社，2007年，第119頁。，順性而為是他追求生活的藝術(shù)的核心。由于明代對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，所以裝飾工藝水平達(dá)到了前所未有的繁榮，這一時期的工藝美術(shù)以明式家具最為著名，其設(shè)計
8、理念將實用、經(jīng)濟(jì)、美觀相結(jié)合，其形制、式樣便于生活且
