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1、《八月之光》的互文性解讀 內(nèi)容摘要：本文試從兩個(gè)層面解讀福克納的小說(shuō)《八月之光》的互文性策略。首先，從文本間的指涉性看，分析?？思{以《圣經(jīng)》中的耶穌為原型，將小說(shuō)人物喬的形象與耶穌形象進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而對(duì)悲劇人物展開(kāi)深刻的人性探索，揭露種族主義對(duì)人性的摧殘；其次，從文本內(nèi)的指涉性看，結(jié)合巴赫金的復(fù)調(diào)小說(shuō)理論，分析《八月之光》的復(fù)調(diào)特征：從結(jié)構(gòu)上看，幾個(gè)故事平行地進(jìn)行，形成結(jié)構(gòu)上的大型對(duì)話(huà)性，即小說(shuō)的“對(duì)位”結(jié)構(gòu)；從語(yǔ)言上看小說(shuō)中的“微型對(duì)話(huà)”，體現(xiàn)在作品中人物對(duì)話(huà)和人物內(nèi)心獨(dú)白中的“雙聲語(yǔ)”中。不同敘事者之間以及敘事者的自我意識(shí)的對(duì)話(huà)，形成各種聲音、意識(shí)的互補(bǔ)和顛
2、覆，進(jìn)而造成文本結(jié)構(gòu)和意義的多元化和開(kāi)放性，極大地調(diào)動(dòng)讀者參與到文本意義建構(gòu)中，這種意義的不確定性和開(kāi)放性賦予了文本極大的張力和主題向心力?！ ￡P(guān)鍵詞：互文性文本間指涉文內(nèi)互文性復(fù)調(diào)雙聲語(yǔ) 互文性，又譯為“文本間性”“文本互涉”，字面意思指文本之間互相指涉、互相映射的性質(zhì)?；ノ男宰鳛橐环N重要的文學(xué)批評(píng)概念（本文主要討論文學(xué)文本的互文現(xiàn)象）最早是由法國(guó)文學(xué)批評(píng)家亞?克里斯蒂娃1960年代依據(jù)巴赫金的“對(duì)話(huà)性”和“復(fù)調(diào)”理論提出的。她宣稱(chēng)：“‘文學(xué)詞語(yǔ)’是文本界面的交匯，它是一個(gè)面，而非一個(gè)點(diǎn)（擁有固定的意義）。它是幾種話(huà)語(yǔ)之間的對(duì)話(huà)：作者的話(huà)語(yǔ)、讀者的話(huà)語(yǔ)、作品
3、中人物的話(huà)語(yǔ)以及當(dāng)代和以前的文化文本……10任何文本都是由引語(yǔ)的鑲嵌品構(gòu)成的，任何文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。”[1] “互文性”指文本間發(fā)生的內(nèi)在性聯(lián)系，這種深層內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)在作品、作者和讀者等層面。就作者而言，任何文學(xué)創(chuàng)作都不能與文學(xué)和文化傳統(tǒng)割裂開(kāi)來(lái)，作家的文學(xué)素養(yǎng)越深厚程度，作品的互文性越突出。就讀者閱讀的層面分析，讀者個(gè)人閱歷、文化修養(yǎng)及其所處的社會(huì)文化環(huán)境等因素影響甚至決定著文本的闡釋。因此，如若文本與讀者的某些情感、經(jīng)歷等相似，便構(gòu)成互文性，進(jìn)而引發(fā)讀者的共鳴并邀請(qǐng)讀者參與到文本意義的無(wú)限建構(gòu)中，在里法特爾看來(lái)，“讀者對(duì)作品的延續(xù)構(gòu)成了互文性
4、的一個(gè)重要的層面?！盵2] 文本之間相互指涉和映射，使文本產(chǎn)生異質(zhì)性和對(duì)話(huà)性，研究新文本與原文本的“同中之異”是互文性研究的價(jià)值所在?；ノ男晕谋局g的互相影響、否定和顛覆使得文本意義變得不確定，使作者在傳統(tǒng)文本中的主體創(chuàng)作地位面臨挑戰(zhàn)，而各種不同的聲音和意識(shí)形成的多元主體互相闡釋?互補(bǔ)甚至對(duì)抗，因而文本的意義取決于讀者的主觀能動(dòng)解讀。正所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”；“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”?！ 】傊ノ男岳碚撜J(rèn)為任何文本都處于一張由其他文本、文化所構(gòu)成的系統(tǒng)的中心，并形成相互參照、彼此關(guān)聯(lián)和開(kāi)放式的對(duì)話(huà)關(guān)系之中，“互文性讓我們懂得并分析文學(xué)的一個(gè)重要
5、特征，即文學(xué)織就的、永久的、與它自身的對(duì)話(huà)關(guān)系，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，而是文學(xué)發(fā)展的主題”。[2] 一.文本間的指涉――喬和《圣經(jīng)》中耶穌原型的對(duì)比 威廉??？思{是美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最富影響力的小說(shuō)家之一，在小說(shuō)寫(xiě)作技巧的創(chuàng)新與改革方面令同時(shí)代的作家望其項(xiàng)背。他生于素有“10圣經(jīng)地帶”之稱(chēng)的美國(guó)南方，在基督教文化的浸潤(rùn)下成長(zhǎng)，思想和創(chuàng)作受到其潛移默化影響，作品對(duì)《圣經(jīng)》有大量的指涉。他曾說(shuō)：“基督教的傳說(shuō)是每一個(gè)基督徒”特別是像他那樣的“南方鄉(xiāng)下孩子的背景中的一部分”，“我在其中長(zhǎng)大，消化它，不知不覺(jué)地吸收它。它就在我身上，這與我究竟對(duì)它相信多少毫無(wú)關(guān)系?！盵
6、3]然而，他對(duì)基督教文化向來(lái)抱以批判地繼承的態(tài)度。仔細(xì)分析?？思{的作品中對(duì)基督教原型的借用和指涉，讀者不難發(fā)現(xiàn)，他的寫(xiě)作并不以宣揚(yáng)基督教教義為目的，基督教文化只是他小說(shuō)根植的文化土壤。他的所有作品中，從未以上帝為中心。如他自己強(qiáng)調(diào)的，他的創(chuàng)作目是“寫(xiě)人”，刻畫(huà)人物及洞察人物微妙的內(nèi)心世界是他寫(xiě)作的原動(dòng)力，“我主要是對(duì)人類(lèi)自己感興趣，對(duì)與他自己，與他周?chē)娜?，與他所處的時(shí)代和地方，與他的環(huán)境處在矛盾沖突之中的人感興趣[3]。所以他的思想核心不是神道主義，而是人道主義。他在作品中大量指涉《圣經(jīng)》典故，創(chuàng)造了一些人物與《圣經(jīng)》人物特別是與耶穌形象形成影射，都是服務(wù)于這
7、個(gè)目的。他說(shuō)，《圣經(jīng)》原型只是“木匠”手中像“斧頭”那樣的“工具”，是用來(lái)塑造人物，表現(xiàn)他同自己和社會(huì)的矛盾沖突，并對(duì)其進(jìn)行道德評(píng)判這個(gè)目的服務(wù)的。所以，他說(shuō)：“無(wú)論任何時(shí)候，只要我的想象和那種模式（指基督教的象征模式）的框架發(fā)生沖時(shí)……我相信總是那種模式不得不退讓。”[3]他在創(chuàng)作中大量影射基督教人物原型與典故，與《圣經(jīng)》形成文本間指涉，賦予了文本跨時(shí)空的歷史厚重感，而這種指涉仿佛只是冰山一角，引人洞究深埋其下的主題――對(duì)人性的探討和對(duì)種族主義的批判。10 在《八月之光》中有大量的對(duì)基督教文化和典故的影射，尤其值得一提的?？思{以耶穌基督為原型塑造了核心人物喬
8、?克里斯默斯，一個(gè)倒置?
