先秦道家人生觀思想探源

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1、先秦道家人生觀思想探源　　摘要：先秦道家人生觀思想內(nèi)容豐富深邃，它那身重于物的人生追求、返樸歸真的人格理想、寵辱不驚的人生境界、謙下不爭的處世之道及自然達(dá)觀的生死智慧，具有與眾不同的歷史光彩與當(dāng)代參考價值；而根據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證原則深刻揭示其產(chǎn)生的歷史根源和邏輯基礎(chǔ)，則是對這一人生觀的真實內(nèi)涵與時代價值進(jìn)行正確領(lǐng)會的基本前提?！　￡P(guān)鍵詞：先秦道家人生觀歷史基礎(chǔ)邏輯線索　　一、先秦道家人生觀的當(dāng)代魅力　　當(dāng)今時代，生產(chǎn)力的高度發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)步一方面帶來了物質(zhì)生活的極大繁榮，另一方面隨著改革開放的逐漸

2、深入、商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展及現(xiàn)代化步伐的不斷加快，我國目前正面臨由經(jīng)濟(jì)政治文化體制的轉(zhuǎn)型而帶來的思想觀念的深刻變化。在這一轉(zhuǎn)型和變化中，人們面臨新舊交織的人生困惑和迷誤。從整個世界的視野來看，人們對物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求可以說在某種程度上成為主流，精神生活卻往往被忽視、冷淡。長期下去，人有可能變成馬爾庫塞所說的單向度的人，變成沒有精神追求和情感生活的單純的技術(shù)性和功利性動物。因此，從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的主導(dǎo)下拯救精神，解決人們“信仰的缺失”、“意義的失落”、“精神的焦慮”、“人生的危機(jī)”6，就成了時代的呼聲

3、和要求。因此，人生觀問題作為一個關(guān)系到個人安身立命、社會和諧發(fā)展的常思常新的永恒話題，在社會發(fā)生轉(zhuǎn)型、曲折和變遷的特殊歷史時刻，激起了人們廣泛而深入的追問和反思?！　∪松軐W(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，甚至在一定意義上可以說是它的核心內(nèi)容所在。馮友蘭先生說：“中國哲學(xué)的特點就是發(fā)揮人學(xué)，著重講人。”[1]張岱年先生說：“中國哲學(xué)家所思所議，三分之二都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實以中國最富，其所觸及的問題既多，其所達(dá)到的境界亦深。”[2]在中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)體系中，先秦道家人生哲學(xué)更是獨樹一幟。

4、正如陳鼓應(yīng)先生所說：“老子的整個哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展，可以說是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論。然而，如果我們了解老子思想的真正動機(jī)，我們當(dāng)可知道他形而上學(xué)只是為了應(yīng)合人生與政治的要求而建立的?！盵3]　　先秦道家人生觀思想內(nèi)容豐富深邃，它那身重于物的人生追求、返璞歸真的人格理想、寵辱不驚的人生境界、謙下不爭的處世之道及自然達(dá)觀的生死智慧，無不顯現(xiàn)出其與眾不同的歷史光彩與當(dāng)代參考價值。當(dāng)前，在馬克思主義哲學(xué)和馬克克思主義倫理學(xué)的指導(dǎo)下，結(jié)合現(xiàn)實情況，深入研究先秦道家獨特而深邃的人生觀思想，通過對積淀在這種

5、傳統(tǒng)思想資源中的“古今共理”的揭示、闡發(fā)和改造，實現(xiàn)其傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對于我國新的民族文化和現(xiàn)代化道德的營造和構(gòu)建，推進(jìn)我國新時期社會主義精神文明建設(shè)，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會及中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，顯得十分重要?！　《⑾惹氐兰胰松^的歷史基礎(chǔ)　　社會存在決定社會意識，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”6[4]。觀念源于現(xiàn)實，同時有其相對獨立性和自身的邏輯發(fā)展過程。在中國古代春秋時期之前，統(tǒng)治人們的思想是神權(quán)觀念和政治宗法觀念，人們還處在一種對社會及自我認(rèn)識上

6、的蒙昧狀態(tài)。與以前不同，在春秋戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸的反抗逃亡，導(dǎo)致了奴隸的初步覺醒和社會對奴隸的新認(rèn)識，進(jìn)而導(dǎo)致了人對自身本質(zhì)的覺醒，人們開始從崇拜神靈的夢寐中覺醒過來，開始認(rèn)識到人的力量。伴隨著人的覺醒，許多進(jìn)步思想家突破舊的天神觀念，掀起了一股強(qiáng)大的以人為本的社會思潮。這種思潮的特點是十分重視人的價值和人的生活的改善與社會地位的提高。相應(yīng)地，人生觀問題、人生哲學(xué)的諸命題，就成為這些思想家們十分重視的探索內(nèi)容，于是我國古代文化史上就形成了一個人生哲學(xué)思想發(fā)展的高峰。之所以如此，還因為春秋戰(zhàn)國時期是

7、中國古代史上一個社會劇變的時代，即是一個政治大動蕩、社會大混亂、文化大融合的時代?！　〈呵飸?zhàn)國時代，作為舊的政治制度和政治思想最高原則和依據(jù)的周禮正在崩潰之中，體現(xiàn)天命意志的周代道德觀念和道德規(guī)范已經(jīng)不適合新情況的需要，阻礙了社會經(jīng)濟(jì)和政治變革發(fā)展的需要，傳統(tǒng)的價值觀念和新的價值觀念激烈交鋒，沖擊人們的思想和改變?nèi)藗兊男袨榉绞?。人們的一切觀念，世界觀、人生觀、價值觀、道德觀都在沖突中變革。舊秩序被破壞，新秩序尚未建立。于是，開明的政治家們，獲得解放和自由講學(xué)權(quán)利的士們，都在思考這個令人迷惑的時代和社會，都在尋求

8、一種能讓人滿意、使天下有道的救世方案。以孔子為代表的儒家以充當(dāng)宗法制的“補(bǔ)天”者為己任，主張改革周禮，把周禮從一種體現(xiàn)天命的強(qiáng)制人們服從的外在規(guī)范和制度改造成主體自身的內(nèi)在道德要求；墨家主張“尚賢”6，打破血緣宗法的用人路線，還主張“非兵非攻”、“兼愛利人”；法家主張制定法律，保障新的力量的利益，同時限制和遏制他們過分的行為。所有這些主張都從不同角度緩解了當(dāng)時社會各種力量的矛盾和沖突，