德為誰(shuí)用-論道德無(wú)效現(xiàn)象分析(1)

《德為誰(shuí)用-論道德無(wú)效現(xiàn)象分析(1)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見(jiàn)解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果德為誰(shuí)用?論道德無(wú)效現(xiàn)象分析(1)如果要對(duì)道德功能進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，起碼存在兩個(gè)基本問(wèn)題，一是“德有何用”的問(wèn)題；二是“德為誰(shuí)用”的問(wèn)題，倫理學(xué)研究對(duì)前者比較重視，對(duì)后者卻有所忽視。倫理學(xué)家總是把道德原則作為“普渡眾生”的法寶，或把其普適性說(shuō)得神乎其神。其實(shí)，任何道德原則或規(guī)范當(dāng)其作為一種理論預(yù)設(shè)時(shí)總是對(duì)人人都有用的，但當(dāng)其作為一種現(xiàn)實(shí)操作時(shí)對(duì)有些人是無(wú)用的。筆者曾有過(guò)這樣的經(jīng)歷：一次，在公交車上看到幾個(gè)年輕人把一老太太擠得東倒西歪，我就說(shuō)了

2、一句：“年輕人，請(qǐng)守一點(diǎn)公德”，沒(méi)想到他們橫著眼盯著我，罵我一句：“有毛病！”后來(lái)我仔細(xì)想，可能我真的有毛病，我怎么能對(duì)哪些人講道德呢？他們根本就不想有德?？磥?lái)，道德只對(duì)有德或想守德的人有用，對(duì)無(wú)德之人，道德總是沒(méi)用的，這就是道德無(wú)效現(xiàn)象。道德無(wú)效是指道德作為一種任何的毫無(wú)例外都應(yīng)當(dāng)服從的規(guī)范性要求因人為的阻隔而失去其應(yīng)有的影響力而成為虛設(shè)。伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，社會(huì)主義道德建設(shè)也由必要性論證進(jìn)入到了有效操作的層次。我們所倡導(dǎo)的以全心全意為人民服務(wù)為核心、以集體主義為基本原則的社會(huì)主義道德正發(fā)揮著它特有的作用。但是，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，現(xiàn)實(shí)生活中道德無(wú)效

3、現(xiàn)實(shí)比較嚴(yán)重，不利于社會(huì)主義道德建設(shè)的全面推進(jìn)，主要表現(xiàn)為三種類型：課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見(jiàn)解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果一、道德蔑視型：“老子有權(quán)，我怕誰(shuí)？”。道德作為一種最基本的道德規(guī)范，是人人應(yīng)當(dāng)遵守的，道德面前人人平等。但是，權(quán)力的獨(dú)占性和擴(kuò)張性使權(quán)力的占有者或控制者有可能無(wú)視法律或道德，從而做出違法或缺德的行為。占有或控制一定權(quán)力是蔑視道德的先決條件?，F(xiàn)實(shí)生活中不泛有德性良

4、好的當(dāng)權(quán)者，只有當(dāng)把權(quán)力作為謀取私利的手段時(shí)才會(huì)產(chǎn)生道德蔑視?！袄献佑袡?quán)我怕誰(shuí)”是權(quán)力對(duì)道德的極大藐視，鮮明地向世人昭示了道德對(duì)個(gè)別當(dāng)權(quán)者的無(wú)效性?！胺梢材魏挝也坏?，道德算什么”。這種人完全拋棄了權(quán)力本身所凝結(jié)的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任，完全逃脫于道德的約束之外，認(rèn)為自己有不受道德約束的特權(quán)?，F(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)別干部手中有權(quán)就無(wú)所顧及，吃喝嫖賭，為所欲為，在他們心目中，道德從來(lái)就是老百姓的事，與己無(wú)關(guān)。這種人多了，道德建設(shè)也就成了官員向老百姓講道德的運(yùn)動(dòng)，道德也就成了管制老百姓的精神枷鎖。道德面前人人平等，官德重于民德，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的重要原則。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博

5、士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見(jiàn)解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果二、道德褻瀆型：“老子有錢，我怕誰(shuí)？”。這是另一種有代表性的道德無(wú)效現(xiàn)象。這些年，一些人隨著金錢財(cái)富的增多而“神氣”起來(lái)，忘乎所以，也開(kāi)始成為道德約束之外的“自由人”。社會(huì)上一些“大款”、“富豪”其生活方式之腐化自不用說(shuō)，就連一些并不富有者用多于罰款幾倍的錢來(lái)?yè)Q起對(duì)“隨地吐痰”處罰的“瀟灑”，“不就是罰點(diǎn)款么？老子有的是錢”。廉恥、良心、道義就在金錢的支付中

6、喪失了。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，金錢交換特性的普遍化導(dǎo)致了金錢特殊地位的確立，有錢似乎就可以買到一切，包括榮譽(yù)、地位和尊嚴(yán)；有錢似乎就可以逃脫法律和道德的制裁。褻瀆道德的人是金錢的奴隸，盡管他們擁有金錢卻失去了保持德性的力量。拜金主義的盛行一方面表現(xiàn)了人們對(duì)金錢的熱忱，同時(shí)也導(dǎo)致了對(duì)道德的冷漠。加之，現(xiàn)行社會(huì)賞罰手段的唯金錢化傾向，有意無(wú)意地從正反兩方面強(qiáng)化了“一切向錢看”的社會(huì)心理，金錢萬(wàn)能成了道德有效實(shí)施的一大阻礙。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和

7、理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見(jiàn)解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果三、道德無(wú)賴型：“我是流氓，我怕誰(shuí)？”。生活實(shí)踐表明，道德只對(duì)有向善傾向的人有效，對(duì)道德無(wú)賴者是無(wú)效的。道德無(wú)賴的行為主體是精神崩潰者。道德無(wú)賴是指社會(huì)個(gè)體對(duì)自己的行為己毫無(wú)道德顧及，沒(méi)有任何道德信念，以善為惡、以丑為美、以恥為榮，一切都是不講理、不要臉，往往表現(xiàn)了道德逃避和道德沉淪。道德逃避是指?jìng)€(gè)體既不玷污道德，也不捍衛(wèi)道德，就是那種所謂“逃避崇高”；道德沉淪是指?jìng)€(gè)體徹底與道德決裂，其行為具有明顯的反社會(huì)傾向。道德之所以有約束作用，其發(fā)生前提