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1、分析德為誰用?假如要對道德功能進行社會學(xué)分析，最少存在兩個基本新題目，一是“德有何用”的新題目；二是“德為誰用”的新題目，倫理學(xué)探究對前者比較重視，對后者卻有所忽視。倫理學(xué)家總是把道德原則作為“普渡眾生”的寶貝，或把其普適性說得神乎其神。實在，任何道德原則或規(guī)范當其作為一種理論預(yù)設(shè)時總是對人人都有用的，但當其作為一種現(xiàn)實操縱時對有些人是無用的。筆者曾有過這樣的經(jīng)歷：一次，在公交車上看到幾個年輕人把一老太太擠得東倒西歪，我就說了一句：“年輕人，請守一點公德”，沒想到他們橫著眼盯著我，罵我一句：“有毛??！”后來我仔細想，可能我真的有毛病，我怎么能對哪
2、些人講道德呢？他們根本就不想有德?？磥?，道德只對有德或想守德的人有用，對無德之人，道德總是沒用的，這就是道德無效現(xiàn)象。道德無效是指道德作為一種任何的毫無例外都應(yīng)當服從的規(guī)范性要求因人為的阻隔而失往其應(yīng)有的影響力而成為虛設(shè)。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步完善，社會主義道德建設(shè)也由必要性論證進進到了有效操縱的層次。我們所倡導(dǎo)的以全心全意為人民服務(wù)為核心、以集體主義為基本原則的社會主義道德正發(fā)揮著它特有的功能。但是，我們也應(yīng)當清醒地看到，現(xiàn)實生活中道德無效現(xiàn)實比較嚴重，不利于社會主義道德建設(shè)的全面推進，主要表現(xiàn)為三種類型：一、道德蔑視型：“老子有權(quán)，
3、我怕誰？”。道德作為一種最基本的道德規(guī)范，是人人應(yīng)當遵守的，道德眼前人人同等。但是，權(quán)力的獨占性和擴張性使權(quán)力的占有者或控制者有可能無視法律或道德，從而做出違法或缺德的行為。占有或控制一定權(quán)力是蔑視道德的先決條件?，F(xiàn)實生活中不泛有德性良好確當權(quán)者，只有當把權(quán)力作為謀取私利的手段時才會產(chǎn)生道德蔑視?！袄献佑袡?quán)我怕誰”是權(quán)力對道德的極大藐視，鮮明地向眾人昭示了道德對個別當權(quán)者的無效性?！胺梢材魏挝也坏?，道德算什么”。這種人完全拋棄了權(quán)力本身所凝聚的社會義務(wù)和責(zé)任，完全逃脫于道德的約束之外，以為自己有不受道德約束的特權(quán)。現(xiàn)實生活中，個別干部手中有權(quán)就
4、無所顧及，吃喝***賭，為所欲為，在他們心目中，道德從來就是老百姓的事，和己無關(guān)。這種人多了，道德建設(shè)也就成了官員向老百姓講道德的運動，道德也就成了管制老百姓的精神枷鎖。道德眼前人人同等，官德重于民德，應(yīng)當成為當代中國道德建設(shè)的重要原則。二、道德褻瀆型：“老子有錢，我怕誰？”。這是另一種有代表性的道德無效現(xiàn)象。這些年，一些人隨著金錢財富的增多而“神氣”起來，忘乎所以，也開始成為道德約束之外的“自由人”。社會上一些“大款”、“富豪”其生活方式之腐化自不用說，就連一些并不富有者用多于罰款幾倍的錢來換起對“隨地吐痰”處罰的“瀟灑”，“不就是罰點款么？老
5、子有的是錢”。廉恥、良心、道義就在金錢的支付中喪失了。在商品經(jīng)濟社會，金錢交換特性的普遍化導(dǎo)致了金錢非凡地位的確立，有錢似乎就可以買到一切，包括榮譽、地位和尊嚴；有錢似乎就可以逃脫法律和道德的制裁。褻瀆道德的人是金錢的奴隸，盡管他們擁有金錢卻失往了保持德性的氣力。拜金主義的盛行一方面表現(xiàn)了人們對金錢的熱忱，同時也導(dǎo)致了對道德的冷漠。加之，現(xiàn)行社會賞罰手段的唯金錢化傾向，有意無意地從正反兩方面強化了“一切向錢看”的社會心理，金錢萬能成了道德有效實施的一大阻礙。三、道德無賴型：“我是流氓，我怕誰？”。生活實踐表明，道德只對有向善傾向的人有效，對道德無
6、賴者是無效的。道德無賴的行為主體是精神崩潰者。道德無賴是指社會個體對自己的行為己毫無道德顧及，沒有任何道德信念，以善為惡、以丑為美、以恥為榮，一切都是不講理、不要臉，往往表現(xiàn)了道德逃避和道德沉淪。道德逃避是指個體既不玷污道德，也不保衛(wèi)道德，就是那種所謂“逃避崇高”；道德沉淪是指個體徹底和道德決裂，其行為具有明顯的***傾向。道德之所以有約束功能，其發(fā)生條件是受約束者必須具備力圖逃避譴責(zé)而獲得道德贊譽的動機。假如一個人根本不在意社會或他人對的道德評價，無所謂道德不道德，最好的道德也是無用的。我們在公共生活場所常碰到這樣一些道德無賴者：你講他“不文明
7、”，他反而興奮；你罵他“缺德”，他反而說“德有何用”；你斥責(zé)他“沒良心”，他反而問“良心值多少錢一斤？”這種流氓心態(tài)不知從何緣起，但確實代表了一部分人對待道德的無所謂態(tài)度。一個社會的公民假如連最少的羞恥感都沒有，法律何用？道德何效？道德無效現(xiàn)象固然是個別的、局部的的，但其危害性決不可低估。首先，道德無效現(xiàn)象直接敗壞社會道德風(fēng)氣。道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)的核心，對改善社會風(fēng)氣負有神圣的歷史使命。社會風(fēng)氣的根本是德風(fēng)，而德風(fēng)往往是靠社會的道德范例來體現(xiàn)的。沒有道德范例群體的示范，尤其是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的“龍頭效應(yīng)”，那么，道德建設(shè)就易于成為知己者的疾呼而
8、無大眾的響應(yīng)。不可否認的是，有權(quán)者和有錢者在現(xiàn)代社會中在對物質(zhì)財富的享用上具有某種優(yōu)越性，成為人們注目的對象。假如這部分人無視道德甚至道
