論杜威共同體思想的道德意蘊

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1、論杜威共同體思想的道德意蘊［摘要］“共同體”是杜威哲學中的一種民主社會情境，它已不單單是一種形態(tài),而是一種生活方式。通過考察共同體的情境實質(zhì)，以及人如何通過教化實現(xiàn)民主來理解共同體與民主的關(guān)系，可以澄清杜威共同體之善的道德意蘊。［關(guān)鍵詞］杜威共同體情境民主教育［中圖分類號1B82-09［文獻標識碼)A［文章編號］1007-1539(2011)05-0128-06在杜威的哲學中，“共同體”(community)是在民主基礎(chǔ)上達到的一種社會情境。王成兵教授已將杜威共同體的內(nèi)涵和特征闡述得非常清晰，它已經(jīng)不單單是一種形態(tài)，而是一種生活方式。在此，我們主要考察共同體的道德意蘊?！肮餐w”和“社會情

2、境”之間的區(qū)別是基于這樣一種基本的價值判斷:如何確立起蘊含交往行為中的屬人特質(zhì)，如何讓人的這種聯(lián)合體體現(xiàn)教育的特點，同時也是民主作用的結(jié)果。于是，我們討論的關(guān)鍵就成了:如何理解共同體的“情境”實質(zhì)，如何使普遍的觀念通過“習性”概念這一中介環(huán)節(jié)成為個人的生活方式，如何認識“共同體”概念與“民主”理想的關(guān)系，以及如何理解杜威的共同體之善。一、情境:德性的本源在杜威看來，共同體最重要的是社會情境中稱為習俗的社會習慣。他在廣義上使用“習慣”(habit)—詞，認為“社會習俗”是涉及個人習慣行為的習俗?！皞€體的大部分重要習慣是由個體所出生和成長的先前社會的習俗決定的”」這些習俗就包含了“德性"(vi

3、rtue)的大部分內(nèi)容。我們在理解“情境"(situation)概念時，首先想到的就是生命個體的生長“環(huán)境”，以此來理解生命與環(huán)境之間的依存關(guān)系。“情境”是“我們從來既不孤立地經(jīng)驗客體和事情，也不孤立地形成對它們的判斷，而只能是與一個前后關(guān)系的整體相聯(lián)系來經(jīng)驗和判斷它們，這種前后關(guān)系的整體就叫做“情境”。在實際經(jīng)驗中沒有任何孤立的對象或事件，某個對象或事件總是處于一個被經(jīng)驗著的世界，作為其某個特殊部分、階段或方面，我們總是身處“情境”之中。情境有兩方面意思，杜威用這個詞“專指由諸如'有機體'與'環(huán)境,、'主體'與'客體,、'人'與'事物，、‘心靈'與'自然'，這類術(shù)語所指示的東西”。在此，

4、這個詞指行為或事件發(fā)生的場所。情境還指任何即將到來的經(jīng)驗，從其張力焦點一一輝煌、突出而又淺顯一一到定性領(lǐng)域或背景，朦朧、隱約、緘默、涵括的語境。綜觀杜威的著作，情境作為探究發(fā)生的境況具有以下幾種特點。第一，情境是一種對象或活動。情境是動態(tài)性的、易波動和變化的。有機體經(jīng)常面對不穩(wěn)定性，有機體與這種“不確定性的情境”發(fā)生作用。杜威指出：“人發(fā)現(xiàn)他自己生活在一個碰運氣的世界之中。他的存在,粗俗一點說，就是一場賭博。這個世界是一個充滿危險的地方，它是不確定的，不穩(wěn)定的，非常地不穩(wěn)定。這種危險毫無規(guī)則、變化無常，不能說出它們的時問和季節(jié)。盡管這些危險是持續(xù)的，但是卻是散亂的，始料未及的。由于這種不確

5、定性，情境具有一種暫時或特定的狀態(tài)，有機體在面對各種各樣的情境時就要先判斷，然后做出行動。第二，情境是生物學意義的。杜威借鑒達爾文的進化論，認為人類作為一種生命體，生存于周圍的條件之中，勢必產(chǎn)生接觸感覺和距離之間的緊張狀態(tài)，依據(jù)有機體適應(yīng)的規(guī)律，它需要克服這種緊張的狀態(tài),才能趨于穩(wěn)定和平衡?！坝猩牡胤骄陀行袨?、有活力。為維持生命，活動就要連續(xù)，并與其環(huán)境相適應(yīng)。而且這個適應(yīng)的調(diào)節(jié)不是完全被動的，不單是有機體受著環(huán)境的塑造。就是蛤俐也對于其環(huán)境有所反應(yīng)，而加以若干變化。它選擇材料以資營養(yǎng)，以充其護身介殼。它有所施于其環(huán)境，并須有所施于自身。在生物中是沒有只順從環(huán)境的，就是寄生蟲也不過是接

6、近這個境界而已。要維持生命就要變化環(huán)境中若干因素。生命的形式愈高，對環(huán)境的主動的改造就愈重要?！钡谌榫呈巧鐣臀幕?。杜威把一切社會、文化、歷史等現(xiàn)象都納入到情境之中?！拔í毴祟愖杂幸粋€世界，其中所有事件都充滿著既往事件的許多反響、許多回憶，其中事事均能引動其他事情的回想。是以人類與山野間的獸類不同，他不僅生活在一個物的世界，而且生活在一個符號和象征的世界。……舉凡表識人性與獸性有別，文化與單純物性相異的這些事件，都是由于人有記性，保存著而且記錄著他的經(jīng)驗。”此外，“經(jīng)驗和歷史、生活、文化這些事情有同樣的意義?！瓰槲幕F(xiàn)象所強調(diào)的存在有一個特點,即它是動蕩不安的”。第四，情境是具體的

7、和獨特的。哲學境況是具體的、獨特的。我們理解每一狀態(tài)的時候，都要考慮這個活動所發(fā)生的具體情況?！扒榫呈遣淮_定的，充滿了危險，因為生命活動的維持依賴于當前行動對于未來行動所發(fā)生的影響?！袉栴}的和不穩(wěn)定的情境之所以發(fā)生，是由于'分散的或個別的和連續(xù)的或關(guān)聯(lián)的東西所特有的一種結(jié)合'0所有知覺的對象都是個別的。它們本身是一些完備自足的整體。任何直接經(jīng)驗的事物都是具有獨特性質(zhì)的，各自有它安排題材的中心點，而這個中心點是永不再現(xiàn)