本雅明的翻譯觀與歸結(jié)論翻譯觀對(duì)比研究

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1、木雅明的翻譯觀與歸結(jié)論翻譯觀對(duì)比研究”摘耍：本文詳細(xì)分析了瓦爾特?本雅明的翻譯觀與歸結(jié)論語(yǔ)言觀及翻譯觀，指出導(dǎo)致其翻譯觀差異的根木原因是雙方語(yǔ)言觀、世界觀的不同。最后，筆者指出：應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度看待這兩種翻譯觀，將其運(yùn)用于解決不同層面的翻譯問(wèn)題，從而建立科學(xué)、全面的翻譯學(xué)科。論文關(guān)鍵詞：本雅明，歸結(jié)論，語(yǔ)言觀,翻譯觀一、本雅明的語(yǔ)言觀本雅明對(duì)語(yǔ)言的思考是他的翻譯觀的前提。他對(duì)語(yǔ)言的論述集中體現(xiàn)在他的《論語(yǔ)言本身和人的語(yǔ)言》和《翻譯者的任務(wù)》等文章中。本雅明的“語(yǔ)言”是一種廣義的語(yǔ)言，因?yàn)椤皩?duì)人類思維活動(dòng)的任何一種表達(dá)均可理解為一種語(yǔ)言”（本雅明，1999：263）o

2、在本雅明看來(lái)，語(yǔ)言即是廣義的精神表達(dá)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有口己的精神存在，因此它都有自己的語(yǔ)言。而這一意義上的語(yǔ)言可分為三個(gè)等級(jí)：事物的語(yǔ)言、人類的語(yǔ)言以及上帝的純語(yǔ)言。其中，事物的語(yǔ)言是無(wú)聲的語(yǔ)言，它向人類傳達(dá)其精神存在；人類的語(yǔ)言是命名語(yǔ)言，處于一個(gè)極其重要的樞紐地位，它一方面將蘊(yùn)涵在事物中的上帝的創(chuàng)造性語(yǔ)言翻譯成人的名稱語(yǔ)言，另一方面又通過(guò)為事物命名向上帝表達(dá)口己的思想和精神存在；上帝的語(yǔ)言是最高層次的、具有絕對(duì)無(wú)限創(chuàng)造力的語(yǔ)言，是通過(guò)上帝的“創(chuàng)造”呈現(xiàn)出來(lái)的。本雅明指岀，“認(rèn)識(shí)到每一種發(fā)展了的語(yǔ)言（上帝的詞語(yǔ)是個(gè)例外）可以被看作對(duì)所有其他事物的翻譯時(shí)，翻譯就獲得了

3、全部的意義”（本雅明，1999：272）o因此，語(yǔ)言木質(zhì)上就是翻譯。本雅明的另一重要觀點(diǎn)是語(yǔ)言表達(dá)的直接性或言無(wú)中介性。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“所有的精神表達(dá)都必須在語(yǔ)言中(inlanguage)而不是通過(guò)語(yǔ)言(throughlanguage)來(lái)進(jìn)行。”(劉象愚，1999：6)這就意味著思想存在與語(yǔ)言存在不僅是內(nèi)在統(tǒng)一的，而且能夠傳達(dá)的思想存在與語(yǔ)言存在是同一的，思想存在中能傳達(dá)的是語(yǔ)言存在。也就是說(shuō)，語(yǔ)言傳達(dá)事物具體的語(yǔ)言存在。而語(yǔ)言存在即為語(yǔ)言自身。因此，“所有語(yǔ)言都傳達(dá)口身。”(本雅明，1999：264)由語(yǔ)言的“直接性”引發(fā)的是語(yǔ)言的無(wú)限性以及思想實(shí)體在語(yǔ)言中的徹底

4、可傳達(dá)性?；诖?本雅明推翻了“思想越深邃就越難以表達(dá)”的思想，揭示了思想與語(yǔ)言的同步發(fā)展，這與其深厚的宗教淵源是分不開的。此外，本雅明與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論和傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論的分水嶺還在于他對(duì)詞語(yǔ)的理解。事物本身沒有詞語(yǔ)。上帝的詞語(yǔ)創(chuàng)造了事物，人類通過(guò)命名把握事物的思想存在。也就是說(shuō)，事物只能在其無(wú)聲的語(yǔ)言中昭示著上帝的創(chuàng)造性詞語(yǔ)，人的命名語(yǔ)言也不是隨意的，而是要通過(guò)名稱，將事物無(wú)聲的語(yǔ)言中蘊(yùn)涵的思想存在傳達(dá)給上帝。因此，事物與其名稱并非象傳統(tǒng)或現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論所說(shuō)的是任意或同一的。對(duì)本雅明來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言從不給予純粹的符號(hào)。它不是手段，不是工具，沒有功利性目的，沒有塵俗的對(duì)象

5、。詩(shī)不是為讀者而作，陸不是為觀者欣賞，交響樂(lè)不是為了聽者而譜，文本自然不是為了傳達(dá)意義或告之信息，翻譯也理所當(dāng)然不是為了轉(zhuǎn)換信息或是向讀者傳達(dá)信息而譯?？梢钥闯?，木雅明的語(yǔ)言觀蘊(yùn)涵著濃厚的宗教色彩和救贖精神,在對(duì)人類語(yǔ)言墮落現(xiàn)狀的悲憤中充斥著對(duì)上帝純語(yǔ)言的向往，這種語(yǔ)言觀必然會(huì)造就起獨(dú)特的翻譯觀。二、翻譯學(xué)歸結(jié)論的語(yǔ)言觀翻譯學(xué)歸結(jié)論的語(yǔ)言觀與本雅明的語(yǔ)言觀截然不同。翻譯學(xué)歸結(jié)論認(rèn)為，語(yǔ)言是為滿足人類對(duì)世界進(jìn)行摹寫的需要而產(chǎn)生的，人類借以構(gòu)建意義的言語(yǔ)經(jīng)沉淀、固化之后形成了“語(yǔ)言”這一符號(hào)系統(tǒng)。也就是說(shuō)，語(yǔ)言是人類創(chuàng)造的、并為人類所特有的、用以表達(dá)意義的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)

6、言符號(hào)是有限的，但語(yǔ)言符號(hào)組合這一有限的手段卻可以表達(dá)無(wú)限的意義。語(yǔ)言是表征性的（representational）。語(yǔ)言無(wú)法窮盡事物的所有特征，一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)可以指代多個(gè)對(duì)象?！氨碚髋c被表征之物不屬于同一范疇。被表征者是相對(duì)靜止的，可以被不同的人從不同的角度進(jìn)行表征，結(jié)果可能千差萬(wàn)別。這表明，表征本身是不完備的，可以給主觀留下無(wú)窮的空間。”（趙彥春，2005：90）語(yǔ)言具有規(guī)約性和非規(guī)約性，并始終處于規(guī)約與非規(guī)約的張力Z下。規(guī)約性是語(yǔ)言相對(duì)穩(wěn)定的一面，是約定俗成的人們?cè)诮浑H中遵守的契約。非規(guī)約性即語(yǔ)言的變動(dòng)不居，在交際中不斷更新、不斷豐富的過(guò)程。“語(yǔ)言可以表達(dá)任何

7、東西，而任何東西卻又不能被百分Z百地表達(dá)，留下的空間引發(fā)了理解上的差異。”（趙彥春，2005：104）任何文本的語(yǔ)言都是如此，除了它們自身規(guī)約性與非規(guī)約性成分比例的不同，它們之間沒有本質(zhì)的差別。語(yǔ)言歸根結(jié)底都是其形式和功能之間的張力?！叭魏挝谋径际且哉Z(yǔ)言這一工具來(lái)傳達(dá)信息的”（趙彥春，2005：106）o“語(yǔ)言的個(gè)體發(fā)生和種系發(fā)生都涉及創(chuàng)生者的主觀因素（趙彥春,2005：90）語(yǔ)言的變動(dòng)不居的特征使文本的意義具有不確定性。其次，意義也有相對(duì)確定的一面，一種語(yǔ)言的語(yǔ)義和句法構(gòu)成了該語(yǔ)言的規(guī)約意義，規(guī)約意義所承載的會(huì)話隱含（conversationalimplicat

8、ure）也