馬原資料_設(shè)計(jì)

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1、馬克思考試總復(fù)習(xí)參考題目1、馬克思主義的三個(gè)組成部分（P3）和三個(gè)來源（P9—10）是什么？馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。三個(gè)來源：①德國古典哲學(xué)②資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)③空想社會(huì)主義2、試論述馬克思主義產(chǎn)生的思想淵源。（P9—10）①德國古典哲學(xué)最有代表性的人物是黑格爾（1770—1831）和費(fèi)爾巴哈（1804—1872）。是唯心主義的辯證法和形而上學(xué)的唯物主義。②資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)。斯密（1723—1790）和大衛(wèi)。李嘉圖（1772—1823）。一方面，他們把資本看做是一種永恒的自

2、然關(guān)系；另一方面，他們又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。③空想社會(huì)主義的主要代表是法國的昂利。圣西門（1760—1825）、沙爾。傅立葉（1772—1837）和英國的羅伯特。歐文（1771—1858）。他們對資本主義社會(huì)作了深刻的批判，闡述了新的社會(huì)制度產(chǎn)生的必然性，表達(dá)了建立新的社會(huì)制度的熱切愿望。但是，他們在對世界歷史發(fā)展動(dòng)力和資本主義社會(huì)前途等重大問題的理解上，仍然裹足不前。3、什么是物質(zhì)？如何理解作為哲學(xué)上的物質(zhì)概念？唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，

3、意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。不同的人對物質(zhì)的不同階段有不同的看法4、恩格斯和列寧是如何表述“物質(zhì)”這一概念的？（P30)恩格斯：早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時(shí)候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。列寧：20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?、簡述唯物主義和唯心主義的基本概念。（P29)唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)

4、物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。6、如何理解社會(huì)的物質(zhì)性？（P33）社會(huì)的物質(zhì)性主要體現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的

5、整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。7、如何理解唯物辯證法的基本思想？（P47—50)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法8、簡述矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辯證關(guān)系。（P45—46）矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的、矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，可沒有離開個(gè)性的共性。矛盾的共性和

6、個(gè)性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個(gè)別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。9、試論述實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（P77）實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。10、如

7、何理解“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”？試述這一論斷深刻含義。（P34—35）（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行著人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息的交換，解決人與自然的矛盾，同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人們社會(huì)生活中的一個(gè)重要方面。人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的。實(shí)踐是人的存在方式。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本