淺論墨子的政治思想和當(dāng)代價值

《淺論墨子的政治思想和當(dāng)代價值》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、完美WORD格式整理淺析墨子的政治思想及其當(dāng)代價值學(xué)生姓名：董志芯指導(dǎo)教師：馮曉萍墨子，姓墨名翟，是中國古代杰出的思想家、教育家。墨子生逢春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的社會正經(jīng)歷著一場摧枯拉朽、勢不可擋的大變革，舊制度、舊統(tǒng)治受到破壞，新制度、新統(tǒng)治尚未形成，新的社會力量不斷發(fā)展壯大。與此相伴隨的是連年不斷的戰(zhàn)爭，人民生活受到了極大的破壞。面對極其混亂的社會局面，眾多賢良之士找尋治世救民的良方。墨子，是社會下層人民群眾的代言人，他從人民的核心利益出發(fā)，提出了眾多維護人民利益的學(xué)說。當(dāng)今社會，和平與發(fā)展已成為時代的主題，科技進步日新

2、月異，我國的綜合國力不斷增強，與墨子所處時代的社會狀況相比，發(fā)生了翻天覆地的變化。雖然墨子的學(xué)說沒有得到當(dāng)時社會統(tǒng)治者的重視，但是其政治思想中的“尚同”、“尚賢”、“兼愛”思想，卻熠熠生輝，至今仍綻放著其獨有的光彩。重讀墨子，挖掘墨子這些政治思想的精華，將其運用于解決我國當(dāng)代突出存在的矛盾和問題，對構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。一、尚同思想及其當(dāng)代思考尚同作為墨子政治思想的第一個重要命題，體現(xiàn)追求國家統(tǒng)一的理念。墨子從當(dāng)時的社會現(xiàn)實出發(fā)，創(chuàng)設(shè)了尚同的思想。雖然尚同思想具有一定的局限性，但其中蘊含的思想價值可以在當(dāng)代政治的發(fā)

3、展中得到體現(xiàn)，是值得肯定的。（一）尚同思想的內(nèi)涵身處戰(zhàn)亂時代的墨子，認(rèn)為人多義雜是導(dǎo)致國家混亂的原因，而解決矛盾、消除混亂就要用尚同使天下實現(xiàn)統(tǒng)一?！肮耪呙袷忌从行陶r，蓋其語人異義，是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人滋眾，其所謂義亦滋眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也……天下之亂若禽獸然?！眳驱堓x等譯注.墨子白話今譯[M].中國書店出版.1992，第46頁。墨子認(rèn)為，天下政令不能達到統(tǒng)一，就造成了人與人、國與國之間“交相非”的混亂局面。尚同就是通過“一同天下之義”吳龍輝等譯注.墨子白話今譯[M].中國

4、書店出版.1992，第50頁。實現(xiàn)天下太平的目標(biāo)。“尚”同“上”，“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”吳龍輝等譯注.墨子白話今譯[M].中國書店出版.1992，第46頁。，尚同的基本內(nèi)涵就是在國家政治命令統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，從下到上逐級達到思想、言行的統(tǒng)一。墨子的尚同思想由四個部分構(gòu)成：第一，建立自上而下的行政管理系統(tǒng)。墨子從消除社會混亂的目標(biāo)出發(fā)，提出了選天下賢者，立為天子，建立天子、三公、諸侯國君和其下政長的行政管理系統(tǒng)。由上擇下是方法，選賢者是前提和根據(jù)，因為只有上級賢于下級，上級的政令才能更好地實施，上級才有資格選擇

5、下級。專業(yè)資料分享完美WORD格式整理第二，自下而上的同一。“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。”吳龍輝等譯注.墨子白話今譯[M].中國書店出版.1992，第46頁。人們是非善惡的觀念、行為的準(zhǔn)則都要逐一統(tǒng)一于上級，直到天子，天子又最終統(tǒng)一于上天。這就實現(xiàn)了自下而上的逐級統(tǒng)一。第三，運用獎懲手段，維護國家機器的良性運行?！吧贤幌卤日?，此上之所賞而下之所譽也。下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。”吳龍輝等譯注.墨子白話今譯[M].中國書店出版.1992，第46頁。各級政長與上級保持一致，不與下面勾結(jié)，才能得到贊賞

6、和稱譽；反之，上級的懲罰和百姓的不滿隨之而來。只有賞罰得當(dāng)，國家才能得到更好的治理，國家機器才能良性運行。第四，上下級溝通，提高管理效能?！奥勆朴诓簧?，皆以告其上。”吳龍輝等譯注.墨子白話今譯[M].中國書店出版.1992，第46頁。上下級之間要保持信息暢通，使上級能及時了解下情、掌握實情?！吧嫌羞^則規(guī)諫之，下有善則傍薦之?！眳驱堓x等譯注.墨子白話今譯[M].中國書店出版.1992，第46頁。如果上級有過錯，下級應(yīng)進行規(guī)諫，只有這樣，才能使上級從人民利益出發(fā)，正確認(rèn)識和處理各種問題。（二）正確評價尚同思想墨子尚同思想的本

7、質(zhì)就是強化君主的權(quán)力和權(quán)威，是君主進行統(tǒng)治的重要手段。在當(dāng)時諸侯紛爭的局面下，這種思想與歷史發(fā)展規(guī)律相吻合，是進步的。但是，其中同樣具有一定的思想局限。對于墨子的尚同思想，我們要全面看待，做出正確的評價。豐富認(rèn)識，全面分析。歷史上的各個國家，基本上是從混亂和戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的。以這一事實為例，“國家的產(chǎn)生是由許多小封國不斷地與核心國統(tǒng)治者“尚同”的結(jié)果。各級政長都由智慧、賢明之人所組成，“上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之”，并且政長以眾人之眼助己之視、眾人之耳助己之聞、眾人之力助己之作、眾人之謀助己之慮，故墨子的主張未必“產(chǎn)生極

8、端專制的局面””徐希燕.墨學(xué)研究：墨子學(xué)說的現(xiàn)代詮釋[M].商務(wù)印書館,2001，第112、116頁。。因此，在看待墨子尚同思想的專制性時，我們要豐富對墨子思想的認(rèn)識，避免“一刀切”的錯誤評價傾向。正確認(rèn)識尚同思想的局限性。墨子要求“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之?！眳驱堓x等譯注.墨子白話今譯[M].中國書店