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1、論社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)及其建構(gòu)策略 摘要話語權(quán)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式。在多元經(jīng)濟(jì)文化連接與碰撞的發(fā)展環(huán)境中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨邊緣化和被妖魔化。此文認(rèn)為必須把意識(shí)形態(tài)工作放在極端重要的位置上，具體從意識(shí)形態(tài)內(nèi)容建構(gòu)，意識(shí)形態(tài)話語對(duì)象建構(gòu)，意識(shí)形態(tài)話語傳播空間建構(gòu)等途徑來建構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。 關(guān)鍵詞話語權(quán)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)策略 中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.08.067 AbstractDiscoursepoweristhereali
2、zationwayoftheideologicalleadership.Intheenvironmentofthedevelopmentoftheconnectionandcollisionofthemultieconomicculture，thesocialistideologyfacesthemarginalizationandthe.Thispaperthinkmustputtheideologicalworkintheextremelyimportantposition，specificallyfromthecon
3、tentofideologyconstruction，theobjectofideologicaldiscourseconstructionandideologicaldiscoursecommunicationspaceconstructionwaytoconstructthesocialistideologydiscourse. Keywordsdiscoursepower；SocialistIdeology；constructionstrategy7 1社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán) 話語（Discourse）作為一種
4、表達(dá)方式，不僅反映人們的思維方式和價(jià)值判斷，且話語的運(yùn)用會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)影響力，這種社會(huì)影響力就是話語權(quán)。話語權(quán)作為語言學(xué)術(shù)語，被廣泛應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科，而在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展研究中，它同樣也占據(jù)一席之地。話語權(quán)的內(nèi)涵可以分為話語權(quán)利和話語權(quán)力，這意味著話語權(quán)不僅保證說話的權(quán)利，還要保證說話的有效性和影響力。話語權(quán)不僅僅是陳述知識(shí)系統(tǒng)的邏輯表達(dá)，更體現(xiàn)著特地的權(quán)利關(guān)系。就如法國哲學(xué)家?？略凇对捳Z的秩序》中說：話語是權(quán)力，人通過話語賦予自己以權(quán)力。①話語的擁有即對(duì)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)?！ ∫庾R(shí)形態(tài)話語權(quán)利（Right）即意識(shí)形態(tài)本身存
5、在的合理性。意識(shí)形態(tài)最早興起于西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了人類學(xué)性質(zhì)的時(shí)代，一種新的哲學(xué)思維方式-理性思維得以發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。人類社會(huì)的蘇醒隨之而來的即是原子化的個(gè)人之間如何建立聯(lián)系以及如何通過社會(huì)整合而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一體的和諧這一關(guān)系到社會(huì)組織和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)問題，意識(shí)形態(tài)即是對(duì)這一基礎(chǔ)問題的回答。作為認(rèn)知性維度上的意識(shí)形態(tài)，它首先是對(duì)社會(huì)一般規(guī)律的闡述，在實(shí)踐維度上，它是對(duì)人類社會(huì)的和諧安排，其終極關(guān)懷即人類社會(huì)的自由。7 意識(shí)形態(tài)話語權(quán)力（Power）即意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中的價(jià)值主導(dǎo)力。馬克思和恩格斯繼承了德國古典哲學(xué)的批判精神，
6、強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)制度化的辯護(hù)功能和革命性的批判功能的共生性。在馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究中，意識(shí)形態(tài)是一種集中反映統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)政治利益的系統(tǒng)化的觀念體系，其目的是為政治統(tǒng)治合法性作辯護(hù)。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的?！雹诩唇y(tǒng)治階級(jí)在奪取政權(quán)以后，還需要奪取意識(shí)形態(tài)話語權(quán)以更有效地為自己的政治利益服務(wù)。 意識(shí)形態(tài)工作是我們黨的一項(xiàng)極端重要的工作
7、。事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。③重視意識(shí)形態(tài)工作的一個(gè)重要方面即要重視其話語權(quán)的建構(gòu)，哪個(gè)國家，民族，階級(jí)掌握了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，就控制了社會(huì)輿論的走向。在這個(gè)意義上說，掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)話語權(quán)即是掌握中國特色社會(huì)主義道路的思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。 基于權(quán)利的基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)力，總是要借用一定的話語來實(shí)現(xiàn)，話語權(quán)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式。對(duì)于任何統(tǒng)治階級(jí)而言，建立意識(shí)形態(tài)話語權(quán)而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是最有效的方式之一。意識(shí)形態(tài)要實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)獨(dú)立個(gè)體的統(tǒng)治和管理的途徑即是與國家權(quán)力相結(jié)合，對(duì)其他意識(shí)形
8、態(tài)形成強(qiáng)大的滲透力和影響力，乃至控制力，其實(shí)質(zhì)是國家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題。習(xí)近平總書記在8?19重要講話中指出，必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落?！ ?社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)所面臨的挑戰(zhàn)7 馬克思主義作為中國意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性話語，在革命和建設(shè)時(shí)期
