粵教版選修《夜行者夢(mèng)語(yǔ)》教案.doc

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1、夜行者夢(mèng)語(yǔ)》）學(xué)案???????????????????????????????東莞翰林實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二語(yǔ)文組???娜仁高娃?學(xué)習(xí)目標(biāo)：?1．了解本文的寫作背景，整體把握文章的思想意義。?2．學(xué)習(xí)本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。?學(xué)習(xí)重點(diǎn)：了解我國(guó)在20世紀(jì)80年代到90年代時(shí)期人們的文化思想狀態(tài)，整體把握文章的主題以及闡述過(guò)程。?學(xué)習(xí)難點(diǎn)：1。文中有關(guān)相關(guān)主題的有歷史背景的句子的解讀???????????2．對(duì)本文主題的理解??學(xué)習(xí)課時(shí)：2課時(shí)?學(xué)習(xí)過(guò)程：?第一課時(shí)?一、解讀作者及其背景?1．韓少功，1953年元旦生于湖南省長(zhǎng)沙市。1968年初中畢業(yè)時(shí)僅15歲，就作為上山下鄉(xiāng)知識(shí)青年

2、到湖南省汨羅縣汨羅江邊的天井鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。在農(nóng)村，勞動(dòng)之余寫些對(duì)口詞、小演唱、小戲曲，1974年秋調(diào)到縣文化館任創(chuàng)作輔導(dǎo)員，1977年正式開始文學(xué)創(chuàng)作。1978年考入湖南師范大學(xué)中文系，1979年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，多有作品問(wèn)世，并引起一定社會(huì)反響。《西望茅草地》和《飛過(guò)藍(lán)天》分別獲1980、1981年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。1982年大學(xué)畢業(yè)，到湖南省總工會(huì)工作，先后任《主人翁》雜志編輯、副總編。1985年3月在《作家》上發(fā)表《文學(xué)的根》一文，提倡文學(xué)應(yīng)植根于民族傳統(tǒng)文化的土壤，在文藝界引起了廣泛的討論，6月發(fā)表中篇小說(shuō)《爸爸爸》，亦引起一定反響。同年到湖南省作家協(xié)會(huì)從事專業(yè)

3、創(chuàng)作，并當(dāng)選為中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事。1988年調(diào)到海南省文聯(lián)任《海南紀(jì)實(shí)》雜志主編，1990年調(diào)任海南省作家協(xié)會(huì)副主席。有小說(shuō)集《月蘭》、《飛過(guò)藍(lán)天》、《誘惑》、《空城》、《謀殺》，評(píng)論集《面對(duì)空洞而神秘的世界》。另有譯著兩本。他的小說(shuō)多取材于知識(shí)青年生活和農(nóng)村生活，以思想蘊(yùn)含的豐富性與深刻性獨(dú)樹一幟，被翻譯成英、法、俄、意等多種外國(guó)文字。?韓少功具有良好的理論素養(yǎng)和文體意識(shí)。1985年3月，他在《作家》雜志發(fā)表了《文學(xué)的根》一文，提倡文學(xué)應(yīng)根植于民族傳統(tǒng)文化的土壤，成為20世紀(jì)80年代中期“文化尋根”思潮的綱領(lǐng)性文章，其代表作為《爸爸爸》，90年代的長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典

4、》《暗示》，是一個(gè)不斷突破自己和突破別人的作家。?90年代起，韓少功和張承志、史鐵生等小說(shuō)家一樣，改弦易轍，轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作，以發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的具有特殊人文傳統(tǒng)，同時(shí)，覺(jué)得自己作為知識(shí)分子應(yīng)該對(duì)公共領(lǐng)域的思想問(wèn)題表達(dá)自己的思考。代表作為《夜行者夢(mèng)語(yǔ)》《韓少功散文》等散文隨筆集。?2．《夜行者夢(mèng)語(yǔ)》的寫作背景?二十世紀(jì)八九十年代之交的社會(huì)和文化“轉(zhuǎn)型”，知識(shí)分子位置和功能的變化，商業(yè)社會(huì)中的消費(fèi)取向，使得一部分作家更急迫地關(guān)注生存的精神性問(wèn)題。這些作家在80年代就已經(jīng)確立自己的藝術(shù)個(gè)性和文學(xué)地位，大多有“知青”生活的背景。他們90年代的創(chuàng)作不同程度地表現(xiàn)了關(guān)注精神問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)

5、批判的主題。這方面的創(chuàng)作有張承志的長(zhǎng)篇小說(shuō)《心靈史》和散文《荒蕪英雄路》、《以筆為旗》，張煒的小說(shuō)《家族》、《柏慧》和散文《融入野地》、《無(wú)援的思想》，韓少功的長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》和散文《夜行者夢(mèng)語(yǔ)》，史鐵生的小說(shuō)《務(wù)虛筆記》和散文《我與地壇》，王安憶的小說(shuō)《烏托邦詩(shī)篇》、《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》和散文《重建烏托邦》。這些作品往往保持一種“精英”立場(chǎng)，在剝離80年代理想主義精神的政治含義的同時(shí)，試圖尋求反抗商業(yè)社會(huì)的實(shí)用主義和功利主義的精神資源。因而，在這些作品中，人的生存意義與價(jià)值等“形而上”主題得到強(qiáng)化，生存哲理、宗教、歷史傳統(tǒng)以及“民間”文化等成為所追尋、挖掘的精神資源

6、的主要構(gòu)成。?二、解讀文章內(nèi)容?（一）解讀文章第一部分?第一部分的內(nèi)容：簡(jiǎn)要概述了人類與生俱來(lái)的弱點(diǎn)：人類常常把一些事情做壞，美好的初衷在實(shí)踐中就變了味。?1．把愛(ài)情做成貞節(jié)牌坊??（虛偽的堅(jiān)貞）?2．把自由做成暴民四起??（對(duì)“自由”理解低，處理簡(jiǎn)單）?3．一談起社會(huì)均富就出現(xiàn)專吃大鍋飯的懶漢??（理解片面）?4．一談起市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)就有財(cái)迷心竅唯利是圖的銅臭???（對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理解不深，片面）?5．耶穌遙望中世紀(jì)的宗教法庭?耶穌的象征意義：作為宗教拯救人類。????耶穌與中世紀(jì)法庭的沖突在于中世紀(jì)法庭的作為已經(jīng)異化了耶穌曾經(jīng)對(duì)百姓的拯救的初衷，成為殺害宗教異化分子的場(chǎng)所

7、。???6．愛(ài)因斯坦遙望廣島的廢墟?廣島的廢墟：?1945年8月6日（農(nóng)歷一九四五年六月二十九）和9日，美國(guó)分別在廣島和長(zhǎng)崎投下一顆原子彈，造成大約20萬(wàn)人死亡。當(dāng)月15日，日本宣布無(wú)條件投降。?????科技的發(fā)展意外的帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，這是違背愛(ài)因斯坦初衷的最為尷尬的事情。???7．佛洛伊德遙望蘇聯(lián)的古拉格群島和中國(guó)的“文革”?佛氏依據(jù)臨床的經(jīng)驗(yàn)，歸納常見的心理疾病有七種：?（一）轉(zhuǎn)換反應(yīng)（Conversion　Reaction）?：如歇斯底里亞，把心理沖突轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w癥狀表達(dá)出來(lái)，以解除自我焦慮。?（二）恐懼反應(yīng)（Phobia）：如怕黑暗、害怕幽閉獨(dú)處、臨高恐