中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的意義

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的意義

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1、.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的意義按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。哲學(xué)作為文化中的重要組成部份,對(duì)人生的理想、境界、世界觀、人生觀、價(jià)值觀都產(chǎn)生了顯著的影響?!   ∫弧?duì)人生境界的追求  中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人生境界的追求也可以說是中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)真、善、美的追求?! ∥覈?guó)先秦哲學(xué)家們的思想一直影響著中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展,其中孔子、老子、莊子的思想影響可以說是最大。如果我們把這三位大哲學(xué)家作為典型,并通過他們來討論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中不同類型哲學(xué)家的人生境界問題,可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于人生境界的問題

2、有一總體的了解?! 。ㄒ唬┛鬃訉?duì)人生境界的追求  在《論語?為政》篇中記載著孔子的一段話,他說:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。”孔子和以后的儒家都認(rèn)為,人們的生死和富貴不是能靠其自身的努力而追求到的,但人們的道德和學(xué)問的高低卻因其自身努力的不同而有不同。從“十有五而志于學(xué)”到“四十而不惑”,可以說是他成圣成賢的準(zhǔn)備階段,從“知天命”到“從心所欲不逾矩”可以說是他成圣人的深化過程?!爸烀笨梢越忉尀閷?duì)“天”(宇宙人生的終極關(guān)切問題)有了一種

3、認(rèn)識(shí)和了解,這也許可以算是“求真”...的范圍,因?yàn)檫@一階段孔子仍然把“天”看成認(rèn)識(shí)的對(duì)象,還沒有達(dá)到“同于天”的階段,也就是說還沒有達(dá)到與“天”合一的境界。此境界雖高,但還不能“從心所欲不逾矩”?!傲槨保骸傲畾q,一聽別人的言語,便可分別真假,判明是非”,這種境界是一種超越的。“七十而從心所欲不逾矩”,隨其心所欲而自不過于法度,安而行之,不勉而中。這是一種與天地萬物為一體的境界,它是在“知真”“得美”而后達(dá)到的一種圓滿的“至善”的境界?! 】鬃拥摹爸烀薄ⅰ岸槨焙汀皬男乃挥饩亍倍际?/p>

4、就人生境界的追求說的,這是孔子對(duì)自己追求“真”、“美”、“善”的總結(jié)?! 。ǘ├献訉?duì)人生境界的追求  老子追求的是一種超越世俗的真、善、美,這就是所謂“同于道”的境界。老子把“道”視為真、善、美的統(tǒng)一。他在《道德經(jīng)》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。這可以說是老子對(duì)人生境界追求的敘述。他認(rèn)為,人最高的理想是效法“道”,而“道”是自然而然的。他所說的“道”最基本的涵義應(yīng)是指超越性的最高的準(zhǔn)則,道在《道德經(jīng)》中有多種涵義:(1)“道”是超于感官經(jīng)驗(yàn)的,“無色”(夷)、“無聲”(希)、“無形”(

5、微)都是用以說明“道”的超越性;(2)“道”雖是超越性的,但它卻是最真實(shí)的事物存在的根據(jù);(3)“道”...作為一切事物存在的根據(jù),是就其為超越性的最高準(zhǔn)則說的。從以上三點(diǎn)可以說明,老子的哲學(xué)是要探求天地萬物之本源、存在之根據(jù),從而創(chuàng)造了以“道”為超越性的最高準(zhǔn)則的哲學(xué)體系。老子的這種對(duì)宇宙本體的討論,實(shí)屬對(duì)終極“真理”探求的范圍。  老子把“道”作為他的哲學(xué)體系的最高范疇,人掌握了“道”也就是掌握了“真理”,而人生的目的正在于此。因此,老子把“同于道”作為人生的最高追求,他說:“從事于道者同于道”

6、。老子認(rèn)為人和道的關(guān)系不是把“道”作為一般認(rèn)識(shí)的對(duì)象(因“道”無名無形),而是應(yīng)“體道”,即與“道”合一,所以“同于道”只是一種極高的人生境界,一種超越世俗的“得道”的境界。這正是老子所追求的最高境界?! ∧敲蠢献訉?duì)“善”和“美”又如何看呢?由于老子的“道”的基本特性是“自然無為”,所以他也把“自然無為”作為“善”和“美”的標(biāo)準(zhǔn)。 ?。ㄈ┣f子對(duì)人生境界的追求  莊子哲學(xué)主要論證的是得道之人(如至人、神人、圣人等)在精神上的無限性、絕對(duì)性和永恒性。莊子的《逍遙游》,主旨是討論人如何達(dá)到精神上的絕對(duì)自

7、由的問題。莊子“坐忘”的境界就是他所說的“無己”或“喪我”的境界?! ≡谇f子哲學(xué)中對(duì)“真”和“美”的關(guān)系也有所討論,《秋水》篇中所謂“反其真”就是反回到自然而然的本來狀態(tài)。莊子主張“法天貴真”,反對(duì)一切違反自然本性的“人為”。在莊子哲學(xué)中“真”與“美”是一致的,而“真”必須是順性命之情”的。莊子的“求真”也是為了“求美”,無“美”也就無所謂“真”?!扒笳妗笔亲非笠环N自由自在的精神境界?! ?..莊子很少肯定道德,他有反道德的傾向。莊子認(rèn)為,個(gè)體人格的自由的實(shí)現(xiàn)不僅是“大美”,而且是最高的“德”,最高

8、的“善”。莊子的“善”是包含在其最高的“美”(大美)之中的?! ≡谇f子哲學(xué)中“真”、“善”、“美”是統(tǒng)一的,它們都是統(tǒng)一于精神自由的審美境界上。莊子哲學(xué)在“真”、“善”、“美”問題上和老子不同,他是以“美”為最高。  上述孔子、老子、莊子三種不同的人生境界的追求是三種不同的價(jià)值哲學(xué),而這三種哲學(xué)表現(xiàn)了三種不同的價(jià)值取向。任何有價(jià)值的哲學(xué)體系總在追求著“真”、“善”、“美”的三者的統(tǒng)一,但如何統(tǒng)一以及達(dá)到統(tǒng)一的過程并不相同。從人類發(fā)展看,我們也不必求其相同。在我們的先秦

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