淺議楊維楨文藝觀對(duì)其書法藝術(shù)影響

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1、淺議楊維楨文藝觀對(duì)其書法藝術(shù)影響摘要：元末，文人們?cè)庥隽俗畲蟮纳嫖C(jī)。紛亂的時(shí)局，嚴(yán)酷的民族壓迫政策，使得文人們?nèi)胧送緹o望，入幕府不愿，或許這是他們的不幸。于是，他們紛紛選擇了隱逸山林，以求得心靈的超脫。他們的不幸恰恰換來了中國(guó)書法藝術(shù)的大幸，使得書法史上出現(xiàn)了一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的''隱士書家群”。寄情山水、放浪形骸的他們，其書法或遒潤(rùn)清逸,或蕭散淡泊，或狂怪率真，個(gè)體精神尤顯逼人，取得書法藝術(shù)的巨大成就。其中，東南文壇領(lǐng)袖楊維楨當(dāng)屬隱逸書家群里最具代表性的書家。作為元末東南文壇的執(zhí)牛耳者，楊維楨的文藝觀鮮明而突出，這在他的文集、詩(shī)集中隨處可見。一個(gè)藝術(shù)家的文藝觀念，是對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生直

2、接影響，引領(lǐng)其創(chuàng)作方向的關(guān)鍵，楊維楨也不例外。本文旨在通過對(duì)楊維楨文藝觀的系統(tǒng)梳理，并與其書法有機(jī)地聯(lián)系起來，以便更好地認(rèn)識(shí)其書法風(fēng)格。關(guān)鍵詞：楊維楨；文藝觀；書法中圖分類號(hào):J292文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào):1005-5312(2013)09-0090-01楊維楨，元代著名文學(xué)家，詩(shī)壇領(lǐng)袖，詩(shī)文號(hào)稱“鐵崖體”，矯矯不群，相與唱和、從學(xué)者甚眾，引領(lǐng)元末東南文壇，與陸居仁、錢惟善并稱為元末“三高士”。他一生致力于詩(shī)文辭賦等傳統(tǒng)文學(xué)樣式的入古與出新，尤其是在詩(shī)歌領(lǐng)域倡導(dǎo)古樂府運(yùn)動(dòng)，以他為首形成了一個(gè)“鐵崖詩(shī)派”，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的影響極為深遠(yuǎn)。一、崇古尚奇的文藝觀楊維楨的書法，以其意態(tài)瀟灑的用

3、筆、奇崛奔放的書勢(shì)而風(fēng)格獨(dú)標(biāo)，如快劍斫陣，鉛粉狼藉。無論是他的楷書還是行草，都充滿奇古之趣?？梢哉f，這是其文藝觀在書法作品中的自然流露。楊維楨在文學(xué)上追求古意，極力倡導(dǎo)古樂府，以矯正時(shí)風(fēng)。所謂古意，即要得酸咸之外的余味一一正所謂味外之味也。他說："律詩(shī)不古，不作可也?！贝丝梢娖錁O端崇古之一斑。楊維楨的崇古觀是對(duì)元初以來逐漸形成的文學(xué)復(fù)古思潮的進(jìn)一步揄?yè)P(yáng)。除了崇古，楊維楨的文藝觀還有尚奇一面，此與時(shí)代風(fēng)氣不無關(guān)系。楊維楨身處亂世，濟(jì)世無力，心生歸隱之意，然而出世之心未必泯滅，不平之氣既欲宣泄，則吐納之聲必定怪異。其晚年流寓云間，拜訪者殆無虛日。楊維楨曠達(dá)之情懷與他所處的環(huán)境難以調(diào)和，這

4、種矛盾狀態(tài)直接影響到他的書法創(chuàng)作，而多有"奇作"。其代表書作《真鏡庵募緣疏卷》本是為真鏡庵募集善緣而寫，為事佛之作，理應(yīng)謙恭而書，可楊維楨卻把它寫的粗頭亂服，筆法奇異多變，字形不衫不履，大小錯(cuò)雜，充分袒露了自己胸中之“奇氣”。同時(shí),由于楊維楨有著深厚的古文字功底，加之他的尚奇心里，在書寫時(shí)多用古字、奇字，從而使字的體勢(shì)又帶上了古味與奇趣，這都可看出他有意于“古”與“奇”的開掘，表現(xiàn)了崇古與尚奇的交融。二、自出情性的尚己觀楊維楨認(rèn)為“古者，人人有士君子之行。其學(xué)之成也，尚已。”可以說自出情性的“尚己觀”是楊維楨文藝思想的精髓。楊維楨是一個(gè)高揚(yáng)自我，放達(dá)率真之人，與賓朋縱情山水，宴游唱和

5、，以詩(shī)酒聲樂為娛。在楊維楨的文藝觀中，情性的抒發(fā)是第一位的。無論是詩(shī)文、繪畫還是書法，都強(qiáng)化自己的主體意識(shí)，注重自己主觀情感的真實(shí)表達(dá)?！扒樾哉f”并非是楊維楨的首倡，早在漢代，《毛詩(shī)序》中就有'‘情動(dòng)于中而形于言"，陸機(jī)的《文賦》則概括為"詩(shī)緣情而綺靡”，劉勰的《文心雕龍》也有論及情性的，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。元代趙孟?、虞集等人也提倡詩(shī)寫情性，但他們受儒家正統(tǒng)觀念影響較深，而與楊維楨的'‘情性說”有明顯不同。楊維楨終其一生致力于古樂府的復(fù)興，也正緣于古樂府講求情性的特點(diǎn)，然而，詩(shī)的格律往往會(huì)限制抒情的自由，由此楊維楨主張''肆口而成，不待思慮雕琢”，“不待雕琢而大

6、工出焉”，與對(duì)詩(shī)文之態(tài)度相同，楊維楨認(rèn)為音樂、書、畫都要講求抒情。三、“由積及神”的學(xué)藝觀楊維楨從音樂出發(fā)，把自己對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)概括為“積化神”的學(xué)藝觀，具有非常普遍而深刻的意義。他說："藝必貴乎積，積而后化，化而后神?！边@種對(duì)于音樂藝術(shù)的觀點(diǎn)極其富有見地，并且在其行草書中得到了真實(shí)的體現(xiàn)，楊維楨的書法藝術(shù)也正是踐行了“積而化，化而神”的軌跡才顯得文意濃郁，其格調(diào)和氣息都如此高古，以至化境。楊維楨總結(jié)前賢并清醒的認(rèn)識(shí)到，僅于字內(nèi)下功夫是不夠的，很難達(dá)到高妙的境界，還要從書法以外的一切方面汲取營(yíng)養(yǎng)，積累學(xué)問，提高自身的修養(yǎng)。蘇東坡論書時(shí)曾說：“讀書萬卷始通神”，黃庭堅(jiān)亦云：“使胸中有書數(shù)

7、千卷"。楊維楨于詩(shī)詞歌賦無所不通，可謂學(xué)富五車，再加上繪畫、音樂等方面亦有很深造詣，這些統(tǒng)統(tǒng)融入自己的人品之中，培之養(yǎng)之，形成一種超凡脫俗的氣質(zhì)，從而使自己的書法創(chuàng)作呈現(xiàn)出“學(xué)問文章之氣”。楊維楨的書法在崇古中取得了滋養(yǎng)，在狂怪中表達(dá)了情性，并達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。用這種寓"法”于"意”，進(jìn)而追求無法之法的書寫方式，來彰顯楊維楨那高蹈的情懷，曠達(dá)的個(gè)性，后人評(píng)其書“點(diǎn)畫狼藉，有亂世氣”當(dāng)然，這和當(dāng)時(shí)的政治氣候是緊密相連的，他于書強(qiáng)調(diào)性情，和倪云林“逸筆草草，聊