寓言幻滅,我們該何去何從劉滴川著

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1、.寓言幻滅，我們該何去何從——“古今之辯”與跨媒介的藝術(shù)新語言劉滴川在古希臘的神話中，奧林匹斯山上住著九位美麗的少女，她們是宙斯的女兒，分別掌管著詩歌、戲劇、音樂、舞蹈……也就是從那個時候起，藝術(shù)就與寓言結(jié)下了不解之緣。寓言成為了藝術(shù)永恒的主題，而藝術(shù)也成為了寓言最唯美的詮釋。二十余年前，作家高曉聲在他《七九小說集》的自序里曾寫下這樣一個寓言。有四個人來到一個渡口求擺渡人帶自己渡河，他們分別是：有權(quán)的，有錢的，大力士和作家。擺渡人要求他們把最寶貴的東西分給自己作為酬勞。有權(quán)的許諾為他謀一份肥差，有錢的愿給他大筆銀子，大力士揮舞拳頭以示威脅，只有作家拿不出東西。結(jié)果，擺渡人載上那三個人

2、渡河去了。天黑了，夜深了。作家坐在岸邊，又冷又餓，仰天長嘆。這個時候，擺渡人回來了并答應(yīng)帶他渡河。作家不解，擺渡人告訴他他已經(jīng)把自己最寶貴的東西與他分享了，這就是他的真情實感。作家恍然大悟。擺渡人把作家渡過河后拿著銀子跟著有權(quán)的走了。然而，作家卻沒有回去，因為渡口沒有了擺渡人。作家做了擺渡人，他不再做作家了，因為他覺得作家和擺渡人是一樣的，都是把人渡到對岸去。?...像所有經(jīng)典、老套的故事一樣，它隱去了那個寓言標(biāo)志性的時間狀語——“在很久很久以前”。正如故事所呈現(xiàn)的，從此以前的很多年，我們可以清晰地回答藝術(shù)的社會功能，并且以賦予時代感的社會道德規(guī)范藝術(shù)家的創(chuàng)作和藝術(shù)品價值的傳播，實現(xiàn)

3、藝術(shù)作為文化和思維載體的認(rèn)知、審美和美育的歷史實踐：從而審美激情地創(chuàng)作，理直氣壯地生活?？扇缃瘢鎸﹀e綜復(fù)雜、愛恨交加的當(dāng)代文化存在和無處不在的新媒體，躺在寓言廢墟里的藝術(shù)家和藝評人或許從來也不曾像今天一樣面對如此之多而又千頭萬緒的困惑與疑問。?無可厚非，對藝術(shù)的懷疑源自藝術(shù)賴以生存和傳播的文化生態(tài)。移動電話、Wi-Fi、GPS衛(wèi)星定位、電子商務(wù)、國際流動資本、國際快遞、微博客、全球金融危機(jī)……信息載體的革命捆綁國際金融和國際物流沖破了信息跨文化傳播的壁壘，以金融資本為紐帶的科技、文化一體化浪潮將原本支離破碎的多元文化圈緊緊地粘貼在了一起，相與唯一，榮辱與共。正如潤物無聲的春雨，從未

4、有過清晰明確的界限，中國主流藝術(shù)就已經(jīng)背離了以“至善至美”為綱的傳唱千年的線性時間觀，猝不及防地闖進(jìn)了后現(xiàn)代的時間空間化的“當(dāng)代”語境。在當(dāng)代語境下，審美與實用、高雅與低俗的二元對立關(guān)系被打破，藝術(shù)走進(jìn)了生活并推進(jìn)了日常生活的審美化趨勢，可謂“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。特別是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和多媒體終端為載體的信息傳播將原本集中于傳統(tǒng)媒體中的話語權(quán)通過博客、微博等等新平臺得以還原，從而將新文化啟蒙的圣火引向了藝術(shù)的祭壇。文化越來越難于被壟斷和管理，從此不再“曲高和寡”...。新工具、新技術(shù)的運用與發(fā)展為一種新的藝術(shù)創(chuàng)作和思考提供了必要的可能性，并且反抗、瓦解著現(xiàn)代藝術(shù)本體論和人對

5、外在世界、自我心理的固有認(rèn)知。不過這成為了一柄雙刃劍。從前現(xiàn)代到后現(xiàn)代的語境轉(zhuǎn)換，也是文化藝術(shù)由權(quán)威經(jīng)典向非權(quán)威非經(jīng)典、反權(quán)威反經(jīng)典的轉(zhuǎn)換，從“身體寫作”到“下半身寫作”，藝術(shù)創(chuàng)作淪為了藝術(shù)生產(chǎn)，消費化、欲望化、隱私化、曖昧化的語言迅速占領(lǐng)了“紅色寫作”退去留下的空白。藝術(shù)也由此開始了從精英審美向生活實用的流亡。與之伴隨的是非理性的思維結(jié)構(gòu)和市場化、產(chǎn)業(yè)化的存在方式。藝術(shù)品從廟堂之高被賣到尋常百姓家，縮短了精英與大眾間的審美距離，進(jìn)而以設(shè)計的名義理直氣壯地成為了眾多消費品中的一員。皮亞特裝飾畫、愛西格裝飾蠟、吉特達(dá)木人……IKEA家居以其簡約、廉價的工業(yè)設(shè)計操縱著全世界家庭的家居。當(dāng)

6、我們意識到美國人用麥當(dāng)勞消解著全世界的本土飲食文化的時候，我們其實就已經(jīng)落入了大眾文化跨越國界、種族和本土文化的彌天大網(wǎng)中。這便正如弗雷德里克·詹姆遜所說：“大眾文化作品若不同時具有或隱或顯的烏托邦性質(zhì)，就不可能具有意識形態(tài)性；除非這些作品提供些許真實的內(nèi)容作為幻想，專門討好行將被操縱的公眾，否則他們就無法進(jìn)行操縱?！盝effreyDeitch,PostHuman(NewYork:NorthAmericanDistribution,DAPDistributedArtPublishers,1992),p39.藝術(shù)家變成了文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)的設(shè)計者，藝術(shù)語言在市場規(guī)則的鐵腕下扭曲失語，

7、藝術(shù)品成為了“程式”、“套路”的俘虜。比如提到牛仔，你會自然而然地想到19世紀(jì)的美國，牛仔帽、駿馬和六響槍，重建法律與秩序，美麗的鄉(xiāng)村女教師……從“007”系列、到...“哈里·波特”系列，“一部在老套路中顯現(xiàn)出了新的洞察力的輝煌電影作品的出現(xiàn)，往往再度引發(fā)人們對于類型電影的再度期待”，然而，這種程式“通常無法表達(dá)美學(xué)品質(zhì)，因為普通程式本身吸引了所有的注意力?！盨tanleyJ.Solomon,Beyondformula:Americanfilmgenre