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《后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)中“語(yǔ)言游戲”與“生活形式”概念(已閱）》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、木文是韋森《語(yǔ)言與生活形式一一兼論喬姆斯基對(duì)后期維特根斯坦哲學(xué)的商榷與發(fā)展》的笫二部分節(jié)選，韓林合的論文太多了，可以看看其它人的看法。韓林合也冇一篇比較早的。為了進(jìn)一步確當(dāng)把握語(yǔ)言這種元制序與其它社會(huì)制序的關(guān)系，我們這里有必要努力廓淸后期維特根斯坦哲學(xué)的兩個(gè)核心概念并辨析和梳理二者之間的和互關(guān)系。這就是維特根斯坦在《祈學(xué)研究》中同吋提出的兩個(gè)密切相關(guān)且似乎是不可分離的"語(yǔ)言游戲”(Sprachspriel)和“生活形式”(Lcbensform)這兩個(gè)概念。我們這里Z所以說這兩個(gè)概念密切相關(guān)且密不可分，是因?yàn)?，照維特根斯坦看來，生活形式與語(yǔ)言游戲二者互相涵衍，因而理解了一個(gè)
2、概念口然就把握了期一個(gè)概念。譬如，在《哲學(xué)研究》第19節(jié)，維特根斯坦(Wittgenstein,1953:§19)就曾說：“想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活形式?！保踴ix］由于后期維特根斯坦訶學(xué)的建構(gòu)中，語(yǔ)言是被視作為一種活動(dòng)因而等同于“語(yǔ)言游戲”，或者至少可以像索緒爾的見解那樣認(rèn)為語(yǔ)言就存在于語(yǔ)言游戲(這里我們可以把維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”認(rèn)作為索緒爾所理解的“言語(yǔ)活動(dòng)”即Tangage”)之中,加之,由于維特根斯坦又明確指出“生活形式”與“語(yǔ)言游戲”密切相關(guān)，于是這就口然得出“想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活形式”的結(jié)論了。正如維特根斯坦(Wittgenstein,1953
3、:§23)本人所言：“'語(yǔ)言游戲'一詞在這里是旨在強(qiáng)調(diào)表示，語(yǔ)言言說(dasSprechenderSprache)乃是一項(xiàng)活動(dòng)或生活形式的一部分。”從維特根斯坦的這句話中，我們可以清楚地理解到,語(yǔ)言游戲本身就構(gòu)成了人類生活形式的一個(gè)組成部分。亦從這個(gè)視角來看，我們這里研究語(yǔ)言與制序的關(guān)系，從一個(gè)方面來說就是探討、分疏和辨析維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)體系中的“語(yǔ)言游戲”概念［xx］與“生活形式”概念之間的關(guān)系。要進(jìn)-步弄淸維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)體系中的“語(yǔ)言游戲”與“生活形式”之間的關(guān)系，這里就需要專門討論一下后期維特根斯坦哲學(xué)中的“生活形式”概念本身的含義了。什么是維特根斯坦所言的"
4、生活形式”？這是一個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)界多年?duì)幷摬磺宓膯栴}。這里，還是先讓我們回顧一下維特根斯坦是如何使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)的，以期從中分梳岀我們白己的理解。在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦(Wittgenstein,1953:226e)曾明確指出：“必須接受、給定的東西，乃是——可以說是——生活形式?！保踴xi］根據(jù)這一點(diǎn)，在解釋維特根斯坦的“生活形式”概念上，西方一位論者N.Gier(1981)在其甚有影響的《維特根斯坦與現(xiàn)象學(xué)》一書中提出了所謂的“文化一歷史說?！盙ier(1981：32)寫道：“生活形式的概念不是用作一種事實(shí)理論，即討論某種生物學(xué)的、心理學(xué)的或文化的爭(zhēng)實(shí)。生活形式是使社會(huì)
5、和文化成為可能的形式構(gòu)架，但它們不能用作社會(huì)學(xué)理論。生活形式并不回答'為什么'的問題；它們沒冇解釋的權(quán)力°(由于他們?nèi)狈M(jìn)化理論，即高維生命體的博弈)……因而，生活形式丄要是形式條件，是我們生活的模式(規(guī)則構(gòu)成的世界)，它們使意義的世界成為可能?！蚨笃诰S特根斯坦哲學(xué)可以被視作為是一種關(guān)于生活形式一一即使得有意義的生活如何成為可能的形式結(jié)構(gòu)一一的描述現(xiàn)彖學(xué)?！痹诒嫖隼搴笃诰S特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)體系中的"生活形式”這個(gè)概念時(shí)，大多數(shù)論者Z所以亦把“生活形式”與“語(yǔ)言游戲”聯(lián)系起來討論(不同的名詞，集合著不同的質(zhì)點(diǎn))，并認(rèn)為語(yǔ)言游戲植根于生活形式之中，其根據(jù)是維特根斯坦
6、(Wittgenstein,1953：§7)的以下這句話：“我也將語(yǔ)言和它交織在一起的活動(dòng)所構(gòu)成的整體稱作為'語(yǔ)言游戲’(Sprachspiel)”。由于維特根斯坦把語(yǔ)言游戲與它交織在一起的活動(dòng)所構(gòu)成的整體認(rèn)作為"語(yǔ)言游戲”，"語(yǔ)言游戲”就自然變成了一個(gè)非常寬泛的概念了。在最近發(fā)表的一篇論文中，筆者(韋森，2002)曾根據(jù)維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”、“生活形式”伽達(dá)默爾的“游戲”概念提出了“生活游戲”(“Lebenspiel”)這個(gè)概念。如果引入“生活游戲”這個(gè)概念，這里就可以看出，在維特根斯坦的心目中，語(yǔ)言游戲就是生活游戲，或者說語(yǔ)言游戲就是從一個(gè)側(cè)面所看待的生活游戲。如
7、果這樣來理解語(yǔ)言游戲的話，那么，作為生活游戲之式樣、狀態(tài)和存在形式本身顯現(xiàn)在語(yǔ)言中自然就是生活形式了，從而"生活形式”與就仿佛成了一個(gè)“元概念”了?？赡苷且?yàn)檫@一點(diǎn)，多數(shù)學(xué)者都把維特根斯坦的"生活形式”概念與胡塞爾的"生活世界”(Lebenswelt)概念聯(lián)系起來，認(rèn)為它與后者一樣是"前理論”(pre-theoretical)>"前科學(xué)"(pre-scientific)、"前給定的”(pre-given)和我們不得不加以接受的東沔，即二者均是作為一切概念活動(dòng)(認(rèn)識(shí)活動(dòng)、理論工作)的基礎(chǔ)和前提而提出來的(參韓林合，1996：1
