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《關(guān)于后期維特根斯坦哲學(xué)語(yǔ)言觀的啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、關(guān)于后期維特根斯坦哲學(xué)語(yǔ)言觀的啟示論文摘要：維特根斯坦的思想發(fā)展明顯地分為前后兩個(gè)時(shí)期，其前后期思想可以說(shuō)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。在前期，維特根斯坦哲學(xué)中的語(yǔ)言觀表現(xiàn)為意義指稱論和語(yǔ)言界限；在后期，其哲學(xué)中的語(yǔ)言觀表現(xiàn)為家族相似性、規(guī)則悖論和私人語(yǔ)言，在這期間他提出了著名的語(yǔ)言游戲說(shuō)，認(rèn)為語(yǔ)言重在參與，只有在語(yǔ)言中才能分析出具體語(yǔ)言的意義，給當(dāng)代語(yǔ)言和哲學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了很大的啟示，研究視角也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。論文關(guān)鍵詞：后期；哲學(xué)；語(yǔ)言觀；啟示一、維特根斯坦哲學(xué)思想綜述上世紀(jì)的頭20年是維特根斯坦哲學(xué)的前期階
2、段，其思想主要來(lái)源于弗雷格和羅素，強(qiáng)調(diào)以邏輯構(gòu)造世界，用邏輯分析的方法澄清命題的意義。對(duì)邏輯實(shí)證主義產(chǎn)生了深厚的影響，前期的代表作為《邏輯哲學(xué)論》（1921）。30年代之后他的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，他部分地受到摩爾、萊姆塞以及19世紀(jì)的德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家毛特納等人的影響，注重正確使用日常語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的不同用法和語(yǔ)言的約定性質(zhì)，代表作為《哲學(xué)研究》（1953）。后期研究的實(shí)質(zhì)是對(duì)語(yǔ)言和事實(shí)的區(qū)分，尤其是對(duì)日常語(yǔ)言的表達(dá)方式和用法的研究，注重語(yǔ)詞的意義和應(yīng)用。維特根斯坦的哲學(xué)語(yǔ)言觀前后期也發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，前期研理
3、想語(yǔ)言，認(rèn)為語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的邏輯圖畫，這些觀點(diǎn)都嚴(yán)重脫離了生活形式；他在后期轉(zhuǎn)向了研究日常語(yǔ)言，認(rèn)為語(yǔ)言的意義重在使用之中，尤其是在日常生活的背景之下研宄語(yǔ)言的使用，提出了重要的理論__家族相似性。后期維特根斯坦的語(yǔ)言觀表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別為家族相似性、規(guī)則“悖論”和私人語(yǔ)言，他的這些語(yǔ)言觀給現(xiàn)代哲學(xué)研宄和語(yǔ)言研究帶來(lái)了很大啟發(fā)。二、家族相似性的啟示維特根斯坦用家族相似性來(lái)界定語(yǔ)言游戲間的關(guān)系，把語(yǔ)言游戲的關(guān)系比作家庭成員的關(guān)系，描述了語(yǔ)言之間的相似性，但否認(rèn)語(yǔ)言本質(zhì)說(shuō)。關(guān)于維特根斯坦批判語(yǔ)言具有本質(zhì)這一
4、點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外很多研究維特根斯坦的學(xué)者觀點(diǎn)不一，但是家族相似性促成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范疇化理論的產(chǎn)生，給語(yǔ)言學(xué)帶來(lái)了新的研究視角，這一點(diǎn)兒無(wú)人能否定。維特根斯坦說(shuō)：“《邏輯哲學(xué)論》并不全錯(cuò)，它不像冒充鐘的一袋破爛貨，而是像一只不告訴你正確時(shí)間的鐘”。這句話足以說(shuō)明盡管他否定自己前期所提出的觀點(diǎn)，但是也并沒(méi)有完全拋棄。維特根斯坦的前后期哲學(xué)思想雖然迥然不同，但是并不意味著前后兩種哲學(xué)的完全對(duì)立，不管是在主題還是表達(dá)思想的方式上，都存在很多相似性，主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：（1）前后期哲學(xué)思想關(guān)心的主題如何用思想表達(dá)
5、語(yǔ)言，盡管兩者對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)不同，但是這兩種哲學(xué)都是對(duì)語(yǔ)言的批判。前期批判的是很多哲學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言存在本質(zhì)，并且澄清了命題意義的提出主要由于人們誤解了語(yǔ)言本質(zhì)；后期是對(duì)其前期語(yǔ)言觀的批判，提出哲學(xué)的目的在于治療人們由于誤用語(yǔ)言而產(chǎn)生的理智疾??；（2）前后期的哲學(xué)思想都認(rèn)為哲學(xué)是一種活動(dòng)，徹底否定了傳統(tǒng)哲學(xué)所認(rèn)為的哲學(xué)是一種理論體系的看法。在前期，他把澄清命題意義看作一種活動(dòng)，后期則把語(yǔ)言看作一種游戲；（3）前后期在處理哲學(xué)問(wèn)題的方式上也有相似之處，維特根斯坦不認(rèn)為哲學(xué)存在真正的問(wèn)題，所有哲學(xué)當(dāng)中存在的問(wèn)題
6、都是由于人們誤用語(yǔ)言導(dǎo)致的，最終通過(guò)分析的方法消解了這些問(wèn)題；（4）維特根斯坦前后兩種哲學(xué)的相似之處在于看待形而上學(xué)的態(tài)度上，對(duì)于“可說(shuō)的”和“不可說(shuō)的”的看法上，還有在關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系的問(wèn)題上。維特根斯坦關(guān)于可說(shuō)的東西可以顯示的思想在他后期思想中得到了繼續(xù)，后期思想顯示了不可說(shuō)的東西，在這一點(diǎn)上，其前后期思想存在內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。前后期維特根斯坦的哲學(xué)思想存在著一定的連貫性，后期并不是拋棄了前期的思想，只是轉(zhuǎn)換了一種視角來(lái)觀察和分析問(wèn)題，兩者之間存在深刻的家族相似性。維特根斯坦在前后期形成了不同的甚
7、至是截然相反的哲學(xué)，但是前后期思想之間的連接點(diǎn)究竟是什么？或者說(shuō)前后期思想的“家族相似性”是什么？（一）前期維特根斯坦哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是關(guān)于意義的問(wèn)題，這一問(wèn)題也成為他后期哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他在《邏輯哲學(xué)論》中關(guān)心的中心問(wèn)題是命題和詞的意義是什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，他和羅素的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為詞或名稱的意義就是它所指的對(duì)象；同時(shí)也贊同弗雷格的看法，認(rèn)為名稱只有在命題的語(yǔ)境中才有意義，命題的意義在于它所描述的事實(shí)之間的關(guān)系。前期維特根斯坦認(rèn)為意義問(wèn)題與真假有著密切關(guān)系，而在中期則發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是他仍然堅(jiān)持:“一個(gè)詞只
8、有在命題的語(yǔ)境中才有意義”。并且他還明確指出：“一個(gè)命題一旦被解釋為必然為真或?yàn)榧俚模敲此褪峭耆?dú)立于實(shí)在的，因而不再行使命題的職責(zé)了”。在這個(gè)時(shí)期，對(duì)于語(yǔ)言的意義與外在對(duì)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系，維特根斯坦已經(jīng)變得不再像以前那樣堅(jiān)信了，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系開(kāi)始變得相對(duì)自由了。他的這種觀點(diǎn)得益于威廉?詹姆斯的實(shí)用主義哲學(xué)，并且詹姆斯對(duì)于意識(shí)活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的微觀分析也在很大程度上影響了維特根斯坦對(duì)于語(yǔ)言意義的認(rèn)識(shí)，他將命題的意義由命題與外在事實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槊}與經(jīng)驗(yàn)的
