歷史真實(shí)歷史重構(gòu)

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1、.歷史的真實(shí)與歷史的重構(gòu)兼論儒家有關(guān)上古戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象的虛擬化解讀黃樸民　　　來源：《文史哲》2012年3期　　內(nèi)容提要：就歷史的真實(shí)性而言，中國(guó)春秋以前的戰(zhàn)爭(zhēng)中，崇尚“軍禮”、戰(zhàn)爭(zhēng)手段相對(duì)溫和與唯力是憑、戰(zhàn)爭(zhēng)手段極端殘暴，都是客觀真實(shí)的存在。這兩種歷史真實(shí)性的并存，使得儒家在構(gòu)筑其以“義戰(zhàn)”為中心的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念之時(shí)，有意識(shí)地采取了選擇性的立場(chǎng)。而這樣選擇性取舍的結(jié)果，則邏輯地導(dǎo)致了歷史的某一種真實(shí)得以無限制的放大，另一種真實(shí)卻被人為地加以虛化或掩蓋，從而促成了歷史的真實(shí)向歷史的虛構(gòu)的轉(zhuǎn)化。這包括對(duì)歷史真實(shí)的選擇性遺忘與否定，以

2、自己的邏輯，對(duì)既有的明確史實(shí)進(jìn)行解構(gòu)與抹殺；對(duì)歷史真實(shí)的曲解性解釋與闡述，以自己的邏輯，對(duì)歷史事件的真實(shí)涵義進(jìn)行歪說與篡改。史學(xué)求真，經(jīng)學(xué)尚善。儒家作為理想主義者，基于自己固有的理念，在許多情況下，總是為了“尚善”而犧牲“求真”，在他們那里，解構(gòu)歷史的真實(shí)，致力于歷史的重構(gòu)，乃是合乎邏輯的選擇。其有關(guān)三代戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)與特征的闡釋，就是一個(gè)生動(dòng)具體的范例。　　關(guān)鍵詞：先秦戰(zhàn)爭(zhēng)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)觀念歷史真實(shí)性儒家思想　　作者簡(jiǎn)介：黃樸民，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授?！　|漢著名史學(xué)家班固在其《漢書·藝文志·兵書略序》中云：“下及湯武受命，以

3、師克亂而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也?！?..班固是儒家學(xué)說的堅(jiān)定服膺者，在這里，他是站在儒家的基本立場(chǎng)上，按照儒家的觀念對(duì)春秋之前的戰(zhàn)爭(zhēng)之性質(zhì)、特征及其表現(xiàn)方式作出自己的理解與總結(jié)的。在他看來，殷商、尤其是西周時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，受“軍禮”文化精神的規(guī)范，戰(zhàn)爭(zhēng)的基本宗旨是“吊民伐罪”，所呈示的主導(dǎo)傾向?yàn)椤傲x兵至上”；而戰(zhàn)爭(zhēng)的表現(xiàn)形式，則體現(xiàn)為溫和寬厚的特色，充滿著“仁義”精神與“禮讓”原則。而所有這一切在“古代王者司馬兵法”中都有著具體而生動(dòng)的反映①。這種情況，到春秋戰(zhàn)國(guó)之際發(fā)生了革命性的改變，當(dāng)時(shí)“

4、禮崩樂壞”的結(jié)果，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)由信奉“軍禮”轉(zhuǎn)變?yōu)闊嶂浴霸幍馈?，即所謂“自春秋至于戰(zhàn)國(guó)，出奇設(shè)伏，變?cè)p之兵并作”②。南宋學(xué)者鄭友賢有言：“《司馬法》以仁為本，孫武以詐立；《司馬法》以義治之，孫武以利動(dòng)；《司馬法》以正，不獲意則權(quán)，孫武以分合為變?！雹劬褪菍?duì)這種差異性準(zhǔn)確而扼要的概括?！　∑鋵?shí)，在兩漢時(shí)期，就春秋之前戰(zhàn)爭(zhēng)基本特征作如此解讀與認(rèn)識(shí)的，并不僅僅限于劉歆、班固等儒家人物，其他學(xué)派也普遍持類似的觀點(diǎn)。例如，在帶有濃厚黃老道家學(xué)派色彩的《淮南子》一書中，就認(rèn)為“古今”戰(zhàn)爭(zhēng)在表現(xiàn)形式上，有著明顯的區(qū)別，在歷史的進(jìn)程中，戰(zhàn)

5、爭(zhēng)經(jīng)歷了由溫和而殘酷、由宗仁尚義而唯力是尚的翻天覆地式的變化：“古之伐國(guó)，不殺黃口，不獲二毛，于古為義，于今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也。”④由此可見，將春秋之前的戰(zhàn)爭(zhēng)，定義為性質(zhì)上的“道義化”與形式上的“溫和化”，是兩漢時(shí)期許多人的廣泛共識(shí)，也是當(dāng)時(shí)思想界的主流看法?！　”娝苤瑧?zhàn)爭(zhēng)是政治的特殊表現(xiàn)形式，流血?dú)⒙?，暴力殘酷，是?zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)屬性。中國(guó)春秋之前的戰(zhàn)爭(zhēng)是否真的有其例外？溫和節(jié)制是否成為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)手段實(shí)施中的普遍現(xiàn)象？當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)是否全面以遵循與貫徹“軍禮”基本原則為必要前提？總之，后人有關(guān)春秋之前的戰(zhàn)爭(zhēng)

6、之描述究竟屬于真實(shí)的歷史存在？抑或是虛擬的理想境界？是值得我們今天進(jìn)行重新考察并予以認(rèn)真回答的一個(gè)問題。惟其如此，我們才能準(zhǔn)確梳理先秦時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)演變的清晰脈絡(luò)，才能全面理解“...軍禮”傳統(tǒng)與社會(huì)變革之間的深層次關(guān)系及其互動(dòng)的淵源、性質(zhì)和意義?！　∫弧　】疾煲笾芎痛呵锴爸衅诘拇罅繎?zhàn)爭(zhēng)史實(shí)，我們可以清楚地看到，班固等人有關(guān)上古戰(zhàn)爭(zhēng)特征的追敘，并不是單純的理想化虛擬，而是建立在一定的史實(shí)依據(jù)之上的，有著具體的歷史文獻(xiàn)記載作為有力的支持。春秋之前的戰(zhàn)爭(zhēng)，其規(guī)模上的有限性、程度上的節(jié)制性、手段上的溫和性，在相當(dāng)程度上乃是不爭(zhēng)的事

7、實(shí)。這方面早已有學(xué)者給予了注意和提示。如雷海宗先生曾指出：“春秋時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)由貴族包辦，多少具有一些游戲的性質(zhì)。我們看《左傳》中每次戰(zhàn)爭(zhēng)都有各種的繁文縟節(jié)，殺戮并不甚多，戰(zhàn)爭(zhēng)并不以殺傷為事，也不以滅國(guó)為目的，只求維持國(guó)際勢(shì)力的均衡。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，情形大變，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的在乎攻滅對(duì)方，所以各國(guó)都極力獎(jiǎng)勵(lì)戰(zhàn)殺，對(duì)俘虜甚至降卒往往大批地坑殺，以便早日達(dá)到消滅對(duì)方勢(shì)力的地步。吳越之爭(zhēng)是春秋末年的長(zhǎng)期大戰(zhàn)，也可說是第一次的兼并型戰(zhàn)爭(zhēng)。前此大國(guó)相互之間并無吞并的野心，對(duì)小國(guó)也多只求服從，不求占領(lǐng)?！雹荨　≈源嬖谥@樣的情況，當(dāng)是與當(dāng)時(shí)

8、“軍禮”文化精神對(duì)軍事行動(dòng)的全面規(guī)范與強(qiáng)烈主導(dǎo)直接相聯(lián)系。我們知道，禮起源于原始社會(huì)的習(xí)慣風(fēng)俗，所謂禮制是指禮的制度化、程式化、典儀化，具體分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五大類，具有文治和教化的功能。軍禮，是禮制在軍事方面的體現(xiàn)，“是在建立軍事聯(lián)盟，‘征師諸侯’、‘習(xí)用干戈以征不享’的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)之中及其前后萌芽、形成的”⑥。軍禮包