論文資料-從“勝敗皆服”談程序價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的中國式內(nèi)涵（word）可編輯

《論文資料-從“勝敗皆服”談程序價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的中國式內(nèi)涵（word）可編輯》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、羀蕆螀袀艿蕆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇莆蒃薆螀節(jié)蒂蚈羅膈薁螀螈肄薁蒀羄羀薀薂螆莈蕿螅肂芄薈袇裊膀薇薇肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚅襖袁膇蚄薃肇肅芀蚆袀聿艿袈膅莇艿薇羈芃羋蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃蝿羃膂莃薈螆肈莂蟻肁莇莁螃襖芃莀裊聿腿荿薅袂肄蒈蚇肈羀蕆螀袀艿蕆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇莆蒃薆螀節(jié)蒂蚈羅膈薁螀螈肄薁蒀羄羀薀薂螆莈蕿螅肂芄薈袇裊膀薇薇肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚅襖袁膇蚄薃肇肅芀蚆袀聿艿袈膅莇艿薇羈芃羋蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃蝿羃膂莃薈螆肈莂蟻肁莇莁螃襖芃莀裊聿腿荿薅袂肄蒈蚇肈羀蕆螀袀艿蕆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇莆蒃薆螀節(jié)蒂蚈羅膈

2、薁螀螈肄薁蒀羄羀薀薂螆莈蕿螅肂芄薈袇裊膀薇薇肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚅襖袁膇蚄薃肇肅芀蚆袀聿艿袈膅莇艿薇羈芃羋蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃蝿羃膂莃薈螆肈莂蟻肁莇莁螃襖芃莀裊聿腿荿薅袂肄蒈蚇肈羀蕆螀袀艿蕆葿肆芅蒆蟻罿膁蒅螄膄肇蒄袆羇莆蒃薆螀節(jié)蒂蚈羅膈薁螀螈肄薁蒀羄羀薀薂螆莈蕿螅肂芄薈袇裊膀薇薇肀肆薆蠆袃蒞薅螁肈芁蚅襖袁膇蚄薃肇肅芀蚆袀聿艿袈膅莇艿薇羈芃羋蝕膃腿芇螂羆肅芆襖蝿莄蒞薄羄芀莄蚆螇膆莃蝿羃膂莃薈螆肈莂蟻肁莇莁螃從“勝敗皆服”談程序價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的中國式內(nèi)涵　　“對一個(gè)法官而言，能做到業(yè)務(wù)精通、公平斷案已經(jīng)不辱使命。但宋魚水卻向前推進(jìn)了一步，達(dá)到‘辨法析理，

3、勝敗皆服’的境界。更多的人由此堅(jiān)信了一個(gè)樸素的道理：是非總有公道，公道自在人心?！边@是“2004年度法治人物”評選評價(jià)宋魚水法官的頒獎(jiǎng)詞?！氨娣ㄎ隼?，勝敗皆服”是當(dāng)事人送給宋魚水法官的錦旗，也是她不懈追求的法官職責(zé)。　　“作為審理民商事案件的當(dāng)事人，總有一方當(dāng)事人會(huì)不滿意”，但宋魚水法官卻被譽(yù)為“讓當(dāng)事人勝敗皆服”的好法官。那么，我們不禁要問，勝敗皆服，可能嗎?原因呢?意義呢?本文無意也無能力全面地回答這些問題，只就從“勝敗皆服”的角度談?wù)勚袊F(xiàn)實(shí)情境下的程序價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。　　一、程序價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的理論模式　　法律程序的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)大體上存在著兩種模式：一是偏執(zhí)于法律程序

4、的功利性，強(qiáng)調(diào)程序?qū)τ谛纬珊玫姆苫蛘邔?shí)施實(shí)體法的有用性，主張從程序所產(chǎn)生的結(jié)果方面來評價(jià)其正當(dāng)性;另一模式則偏執(zhí)于法律程序的正義性，強(qiáng)調(diào)程序的內(nèi)在道德性，主張從法律程序本身的公正性來建立其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。前者一般被稱為程序工具主義，后者則被稱為程序本位主義或者過程中心主義。　　邊沁曾對程序工具主義理論做過經(jīng)典性的論述：“對于法的實(shí)體部分來說，唯一值得捍衛(wèi)的對象或目的是社會(huì)最大多數(shù)成員的幸福的最大化。而對于法的附屬部分，唯一值得捍衛(wèi)的對象或者說目的乃是最大限度地把實(shí)體法付諸實(shí)施?！?邊沁把程序法稱為“附屬性的法”，在他看來，程序主要是用以實(shí)施實(shí)體法的工具或手段，實(shí)體法的

5、好壞可以用功利原則即總體福利來衡量，因此程序法的存在根據(jù)也就在于通過實(shí)體法而間接地貫徹功利原則?！　∵吳哌@種絕對強(qiáng)調(diào)程序法相對于實(shí)體法的服務(wù)或保障功能、否認(rèn)程序自身獨(dú)立價(jià)值的觀點(diǎn)受到越來越強(qiáng)大的挑戰(zhàn)。程序工具主義者轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)法律程序需要用其它外在價(jià)值作為其評價(jià)和構(gòu)建的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)成本理論和道德成本理論就是在這種情況下產(chǎn)生的。經(jīng)濟(jì)成本理論是經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派通過將經(jīng)濟(jì)效益觀念運(yùn)用于法律程序的分析而提出的。美國學(xué)者波斯納是這一學(xué)派的代表人物。他們認(rèn)為，所有法律制度和司法活動(dòng)都以有效利用資源，最大限度地增加社會(huì)財(cái)富為目的。因此，程序的首要而唯一的價(jià)值目標(biāo)就是效益。盡管波斯納本人

6、決心遠(yuǎn)離并堅(jiān)信自己已經(jīng)遠(yuǎn)離了功利主義，但是他的分析仍然堅(jiān)持了程序工具主義的理論，因?yàn)樗麑⒎沙绦虻哪繕?biāo)定位在實(shí)現(xiàn)某一外在的價(jià)值，只不過這里的外在價(jià)值不再是實(shí)現(xiàn)實(shí)體法，而是節(jié)約司法活動(dòng)的成本。道德成本理論是由英國學(xué)者德沃金提出的。與功利主義和經(jīng)濟(jì)成本理論不同，道德成本理論認(rèn)為，在評價(jià)和設(shè)計(jì)一項(xiàng)法律程序時(shí)，應(yīng)當(dāng)最大限度地減少法律實(shí)施中的道德成本。通過道德成本這一概念，德沃金超越了經(jīng)濟(jì)分析理論，在法律程序中引進(jìn)了權(quán)利的觀念。在德沃金看來，要真正享有一項(xiàng)實(shí)體性權(quán)利，就必須求助于第二項(xiàng)權(quán)利——程序性權(quán)利。無論在功利主義理論、經(jīng)濟(jì)成本理論還是道德成本理論中，法律程序均被視為用

7、以實(shí)現(xiàn)某種外在目標(biāo)的工具或手段，而且程序的正當(dāng)性也只在其所具有的形成好結(jié)果的能力方面得到證明。7　　與之相反，程序本位主義則強(qiáng)調(diào)法律程序的內(nèi)在價(jià)值，主張把法律程序視為其自身價(jià)值的內(nèi)在運(yùn)作和互動(dòng)。一些學(xué)者從揭示傳統(tǒng)的“自然正義”和“正當(dāng)法律程序”的理念出發(fā)，對法律程序本身的公正性和正當(dāng)性進(jìn)行了較為充分的探討，提出了一系列的程序正義理論。這些理論都認(rèn)為法律程序是為保障一些獨(dú)立于判決結(jié)果的程序價(jià)值而設(shè)計(jì)的，程序和過程的正當(dāng)性并不取決于其實(shí)施而形成的正確結(jié)果，而是取決于程序或過程本身是否符合獨(dú)立的程序正義標(biāo)準(zhǔn)?！　《⒊绦騼r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的中國式內(nèi)涵　　司法程序的展開進(jìn)程其實(shí)就是

8、糾紛的逐步