淺論赫爾德的自然歷史觀

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1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)2010年第4期NO．4．2010理論與現(xiàn)代化THEoRYANDMoDERNIZATIoN201蝴July．2010淺論赫爾德的自然歷史觀許恒兵摘要：由于堅(jiān)持歷史主義的原則來(lái)考察歷史，赫爾德批判了啟蒙精神企圖將整個(gè)歷史納入同一性體系中的錯(cuò)誤做法，而承認(rèn)歷史中的每個(gè)時(shí)代都有其自身的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，赫爾德將富有“個(gè)性”的時(shí)代構(gòu)成的整個(gè)人類(lèi)歷史置于“進(jìn)步”的鏈條當(dāng)中，并采用自然原因和人的自然本性來(lái)說(shuō)明歷史的進(jìn)步。從這個(gè)角度來(lái)看，赫爾德堅(jiān)持的是自然歷史觀。而從進(jìn)步的歸宿來(lái)看，赫爾德認(rèn)為整個(gè)人類(lèi)歷史不可遏止地朝著理想的社會(huì)狀態(tài)即“人道”前進(jìn)，因而其自然

2、歷史觀又具有目的論的性質(zhì)。關(guān)鍵詞：歷史主義；自然歷史觀；人道中圖分類(lèi)號(hào)：B516．35文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—1502(2010)04—0036—05從思想的來(lái)源來(lái)看，“赫爾德對(duì)自然和社會(huì)的歷史觀點(diǎn)，就是在哥尼斯堡哲學(xué)家(指康德一筆者按)的天體演化假說(shuō)的直接影響下形成起來(lái)的?！薄緇怛赫爾德并沒(méi)有完全遵循康德的道路。我們知道，在理論的總體傾向上，康德仍舊是啟蒙哲學(xué)的典型產(chǎn)兒，正如黑格爾所說(shuō)：“康德哲學(xué)是在理論方面對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)闡述。”嘲而就理解歷史的方式而言，啟蒙精神以永恒不變的人性作為基礎(chǔ)，構(gòu)造出了所謂的“典型歷史”，并以此衡量整個(gè)人類(lèi)歷史

3、，在此之中，歷史的獨(dú)特性便消解在一種虛構(gòu)的“共在之中”，因此，啟蒙精神恰恰缺乏真正的歷史感。雖然康德從先驗(yàn)?zāi)康恼摰囊暯浅霭l(fā)，將理性看作為大自然的計(jì)劃所“強(qiáng)迫”的一種逐漸完善過(guò)程，從而在一定程度上觸及到了歷史感，但就先驗(yàn)?zāi)康谋旧矶裕瑓s是一個(gè)沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)來(lái)源的純粹理性“預(yù)設(shè)”，因此，從根本上只能是一個(gè)“非歷史性”的前提。不僅如此，此種先驗(yàn)批判的路徑使得康德與啟蒙精神一樣，沒(méi)有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身。布爾就曾指出：“真實(shí)的歷史過(guò)程是處于康德的先驗(yàn)哲學(xué)概念體系之外的。”閣而身處啟蒙時(shí)代的赫爾德則已經(jīng)認(rèn)識(shí)到啟蒙精神在歷史觀上的缺陷，并力圖通過(guò)摒棄外在于歷史的理

4、論視角，將歷史本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象來(lái)克服啟蒙精神的缺陷。這充分地體現(xiàn)在他和康德的論戰(zhàn)中。與康德從先驗(yàn)論出發(fā)力圖推論出整個(gè)歷史哲學(xué)體系根本不同，赫爾德認(rèn)為一切概念都是在經(jīng)驗(yàn)材料基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而歷史認(rèn)識(shí)也應(yīng)該最終能夠從歷史自身中引出聯(lián)系。正如他在《人類(lèi)歷史哲學(xué)的觀念》一書(shū)中所說(shuō)：“歷史是關(guān)于事實(shí)的科學(xué)，而不是關(guān)于可能性的科學(xué)。這種可能性是存在于命運(yùn)隱蔽的設(shè)計(jì)之中的?！睅煶橄蟮目赡苄缘拇_是與真正的歷史格格不入的，其根源在于，將可能性作為哲學(xué)的對(duì)象，實(shí)際上就是追問(wèn)整個(gè)存在者的根據(jù)，而“根據(jù)的一般性和必然性是與那構(gòu)成全部歷史的特征、并與全部歷史不可分割地聯(lián)系在一起

5、的偶然性和獨(dú)特性相沖突的?！彼膶?shí)際上，無(wú)論是啟蒙哲學(xué)預(yù)設(shè)的永恒不變的“人性”抑或康德預(yù)設(shè)的大自然的計(jì)劃，都是力圖為歷史提供一種外在于它的必然性，因而其在性質(zhì)上也只能是一種虛幻的“同一性”，而赫爾德的視角轉(zhuǎn)向正是為作者簡(jiǎn)介：許恒兵(1979-)，男，南京政治學(xué)院馬克思主義哲學(xué)教研室講師、哲學(xué)博士。郵編：21000336萬(wàn)方數(shù)據(jù)了克服此種同一性。正如卡西爾所說(shuō)：赫爾德“堅(jiān)決打破了分析性思維和同一性原理的硬殼。歷史驅(qū)逐了這種同一性幻覺(jué)，它不知有任何真正同一的、永遠(yuǎn)以同一種形式再現(xiàn)的東西。歷史不斷地產(chǎn)生新創(chuàng)造物，并賦予每一種新創(chuàng)造物以獨(dú)特的形象和獨(dú)立的存在方式

6、，從而承認(rèn)了它的出生權(quán)。因此，與歷史相比較，所有抽象概括都是蒼白無(wú)力的，任何一般的、普遍的規(guī)范都不能徹底包容歷史的豐富l生。每一種人生狀況都有其特有的價(jià)值，歷史的每一個(gè)別階段都有其特有的價(jià)值，歷史的每一個(gè)別階段都有其內(nèi)在效用和必然性。這些階段互不分離，它們僅僅在整體中并由于整體而存在。但每一階段又都是同等地不可或缺的。真正的統(tǒng)一性正是由于這種徹頭徹尾的差異性而顯現(xiàn)，它只有作為過(guò)程的統(tǒng)一性，而不是作為現(xiàn)存事物中的同一，才是可以想象的。因此，歷史學(xué)家的首要任務(wù)，是使他的標(biāo)準(zhǔn)符合他的主題，而不是反過(guò)來(lái)使他的主題符合同一的、既定的模式?！薄?黝就理論的這一取向

7、而言，赫爾德是貼近馬克思的歷史思想的，馬克思就曾反對(duì)通過(guò)一些固定的公式來(lái)理解歷史，在他看來(lái)，在歷史科學(xué)中，專(zhuān)靠一些公式是辦不了什么事的。通過(guò)承認(rèn)歷史的每個(gè)階段都有其獨(dú)特性和其自身同有的價(jià)值，赫爾德跨入了18世紀(jì)在德國(guó)已經(jīng)占重要地位的歷史主義思潮。所謂歷史主義不僅是研究歷史的一種方法，而且還是“一種全面的生命哲學(xué)——把一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)看作是一條歷史河流，其中任何兩種情況都是不可比較的，而且假設(shè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和邏輯范疇也是完全處于歷史潮流中的?！蓖瑥钠洚a(chǎn)生來(lái)看，歷史主義“最初無(wú)非是把在從萊布尼茨到歌德逝世的偉大德意志運(yùn)動(dòng)中獲得的新生活原則運(yùn)用到歷史生活罷了?！边髲d萊

8、辛無(wú)疑是第一個(gè)將歷史主義態(tài)度運(yùn)用到歷史研究當(dāng)中的哲學(xué)家，并由此形成了歷史主義的宗教觀。其要義在