巴坦加里的瑜伽經(jīng)

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1、瑜伽經(jīng)三摩地篇1現(xiàn)在要闡述什么是瑜伽了。2約束心靈的變化就是瑜伽。3于是，看者（真實(shí)自我）就安住在自己純潔的本性里。4在其他時(shí)候（真實(shí)自我離開純潔本性時(shí)），將會(huì)隨著心靈的變化而變化。5心靈的變化有五種，包含痛苦的、無痛苦的。6造成心靈變化的五種原因：正確的知識、錯(cuò)誤的認(rèn)知、錯(cuò)覺想象、睡眠、記憶。7正確知識的來源，是由直接的知覺、推論和經(jīng)典真理的佐證。8錯(cuò)誤認(rèn)知的發(fā)生，是因某些事物的知識沒有建立在真實(shí)的形象之上。9僅僅聽到言辭或看到某些現(xiàn)象而產(chǎn)生錯(cuò)覺，并沒有任何真實(shí)的基礎(chǔ)，成為錯(cuò)覺想象。10心靈的變化，因睡眠而處于無知覺狀態(tài)。11當(dāng)心靈因事物而改變時(shí)，過去的經(jīng)驗(yàn)及未被遺忘之事又回到意

2、識里，這就是記憶。12借由不斷地練習(xí)、不執(zhí)著，可以約束心靈的變化。13在不斷地練習(xí)與不執(zhí)著下，努力使心靈穩(wěn)定、不變的過程，謂之練習(xí)。14當(dāng)你練習(xí)一段很長的時(shí)間、沒有間斷、盡一切努力熱忱，這個(gè)練習(xí)將穩(wěn)固不移。15能自我掌控意識，對看到或聽到之物不產(chǎn)生欲望，就是不執(zhí)著。16了解了真實(shí)自我，而能對任何事都無欲無求，即使對內(nèi)在的本性特質(zhì)亦無所渴求，這就是不執(zhí)著的最高境界。17普善拉尼亞塔三摩地，可由推論、內(nèi)省、喜悅及純潔的自我伴隨而生。18堅(jiān)定不移、持久的練習(xí)，可以中止心靈的變化，僅留下印象，這是另一種三摩地（阿善普拉尼亞塔三摩地）。19那些僅僅離開了軀體，而達(dá)到神的境界，或者與自然融合的

3、人，得以重生。20對其他人來說，不顯著的三摩地，可以透過信心、力量、記憶、沉思或是借由洞察力而達(dá)到。21對于非常熱衷和有意愿練習(xí)的人，很快就會(huì)達(dá)到三摩地的境界。22成功所需要的時(shí)間，是依據(jù)你的練習(xí)是否經(jīng)由基礎(chǔ)的、中等的、加強(qiáng)的、更進(jìn)一步的次第區(qū)別。23或者，借由祈禱、誠心地獻(xiàn)身給神，達(dá)到三摩地境界。24神是至高無上的真實(shí)自我，不受任何煩惱、行動(dòng)、行動(dòng)的果或欲望的內(nèi)在印象所影響。25在他的里面，可以完全顯示出全知者的一切根源。26時(shí)間無條件地證明了，他甚至是最遠(yuǎn)古時(shí)期老師們的老師。27至高的神，其字義就是那神秘之音“OM”。28重復(fù)頌?zāi)钏?，并深思其意義，更有幫助。29這個(gè)練習(xí)會(huì)讓所有

4、的障礙消失，同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的知識。30疾病、愚鈍、懷疑、漫不經(jīng)心、懶惰、感官享受、錯(cuò)誤覺知、無法達(dá)到穩(wěn)固基礎(chǔ)、退步，這些都是使心分散注意力的障礙。31當(dāng)精神焦躁不安，伴隨而來的是憂傷、絕望、身體顫抖、呼吸不順暢。32為了防止障礙和其附隨物的產(chǎn)生，最好的方法是對單一事物的專注練習(xí)。33培養(yǎng)友善的態(tài)度以得到快樂，對于不快樂的要給予快樂憐憫，欣喜擁有善良道德，不理會(huì)邪惡，如此心靈可以保有不受干擾的平靜。34想保持平靜，也可以借由呼氣或閉氣來控制。35或者專注在感官覺知上，也能夠使心靈平靜。36或者，專注在內(nèi)心至高的喜悅光芒上，也能夠使心靈平靜。37或者，專注在偉大的心靈上，將能完全地從

5、感官事物的執(zhí)著中解脫出來。38或者，專注在夢境及深沉睡眠的經(jīng)驗(yàn)上。39或者，冥想在任何能使你提升的方法上。40慢慢的，一個(gè)人對于專注的掌控，能從最小的原子擴(kuò)大到最大之無限。41正如同將物體靠近自然純潔的水晶，可以汲取它的形狀與色彩。所以，瑜伽修行人的心靈變化逐漸減少而變得清澈、安定，達(dá)到對于認(rèn)知者、認(rèn)知的事物與知識三者沒有分別的境界，這種冥想的最高境界就是三摩地。42當(dāng)三摩地的名稱、形式與知識結(jié)合在一起時(shí)，叫做沙維塔卡三摩地，或可推理的三摩地。43當(dāng)記憶被凈化了，專注事物的知識就會(huì)獨(dú)自發(fā)光顯現(xiàn)出來，對于其名字和特質(zhì)已沒有區(qū)分了，這叫做尼維塔卡三摩地，或無法推理的三摩地。44同樣的，

6、前面已經(jīng)說明，沙維恰拉（有反應(yīng)的）和尼爾維恰拉（沒有反應(yīng)的）三摩地，是練習(xí)專注在精微的要素上。45專注在精微的事物上，最終將回歸至無法下定義的境界上（原始純潔的本性）。46以上所有的三摩地都還有欲望的種子，可能會(huì)將你再帶回來受困，或是讓你再受到困擾。47在三摩地最高境界里（尼爾維恰拉），真實(shí)自我顯現(xiàn)、發(fā)光了。48這是絕對真實(shí)的意識。49這個(gè)特殊的真理，與聆聽、研讀經(jīng)文或推論認(rèn)知所獲得的知識，是完全不一樣的。50這個(gè)三摩地所產(chǎn)生的印象，將其他所有的印象全都抹掉了。51當(dāng)這個(gè)印象被抹去時(shí)，所有的印象就全部都抹去了，這就是無欲望種子的三摩地。練習(xí)篇1瑜伽的練習(xí)包含：苦行、頌讀經(jīng)書、向神順

7、服。2瑜伽的練習(xí)，幫助我們將障礙減至最低，以達(dá)到三摩地境界。3無知、自我中心、執(zhí)著、憎惡和堅(jiān)守有形體的生活，是練習(xí)瑜伽的五大障礙。4無知是其余幾項(xiàng)障礙的溫床，不論他們是潛伏的、薄弱的、中斷的或持續(xù)的。5無知就是：把短暫視為永恒、把不純凈當(dāng)作純凈、把痛苦當(dāng)作快樂、將非我當(dāng)作自我。6以自我為中心，就好像是看者（真實(shí)自我）的能力，并以此工具（能力）去看身心。7有了享樂經(jīng)驗(yàn)之后，執(zhí)著隨之而來。8有了痛苦的經(jīng)驗(yàn)，憎惡隨之而來。9由于過去經(jīng)驗(yàn)的累世流轉(zhuǎn)，對生命產(chǎn)生了執(zhí)著，即使聰明