莊子哲學(xué)的當(dāng)代意義

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1、陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文莊子哲學(xué)的當(dāng)代意義郜捷（陜西理工學(xué)院文學(xué)院　漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2011級(jí)本科4班，陜西　漢中　723001）指導(dǎo)教師　史繼東［摘　要］莊子的哲學(xué)思想穿越幾千年而不朽，并且對(duì)于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活仍然有著重要的指導(dǎo)意義。作為道家思想的繼承者，莊子繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了道家崇尚自然法則，順應(yīng)天命，自在無(wú)為的思想。就整個(gè)社會(huì)來(lái)看，莊子的自然哲學(xué)思想揭示了人與自然的存在方式，能夠幫助人們更好地處理人與自然的關(guān)系，從而構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的和諧秩序，不搞盲目的生產(chǎn)和建設(shè)。對(duì)于社會(huì)中的個(gè)體而言，雖然崇尚自然與逍遙，渴望安于天命的莊子哲學(xué)顯得好似在逃避現(xiàn)實(shí)，是消極的表現(xiàn)，但

2、這樣的思想與當(dāng)代社會(huì)盛行的，也是大眾所追求的物欲膨脹的思想形成了制衡，讓人能夠釋懷和減輕壓力，莊子“齊生死，等萬(wàn)物”的人生觀啟迪我們不要過(guò)分計(jì)較得失成敗，而是用相同的眼光看待世間萬(wàn)物，這也使我們獲得一種精神上的洗禮。莊子的哲學(xué)思想蘊(yùn)含于他的寓言之中，他非常善于將深刻的道理隱喻于生動(dòng)形象的寓言故事，讓讀者從淺顯易懂的文字中探究出許多人生感悟，而后獲得更豐富的生命體驗(yàn)。［關(guān)鍵詞］莊子哲學(xué)思想當(dāng)代意義自然哲學(xué)社會(huì)人生哲學(xué)個(gè)人當(dāng)代社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)漸趨浮躁的社會(huì)，人類在享受了自然帶給我們的豐富資源之后，能夠征服自然的渴望開始越來(lái)越強(qiáng)烈。同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的不

3、斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，個(gè)體的物質(zhì)欲望也在不斷膨脹，人們渴望功成名就的心理遠(yuǎn)遠(yuǎn)戰(zhàn)勝對(duì)于悠閑自在生活的享受。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，人與自然之間、人與人之間的矛盾也隨之被激化和擴(kuò)大，自然界和人類社會(huì)都顯得越發(fā)脆弱，在種種不和諧的事件粉墨登場(chǎng)之后，另一種倡導(dǎo)人們價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變以及發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的聲音呼之欲出。事實(shí)上，早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子就為人們形成正確的價(jià)值觀念，處理好人與自然，人與人之間的關(guān)系提供了一個(gè)良好范本。在他流傳于后世的著作《莊子》一書中，分別以內(nèi)篇、外篇、雜篇三個(gè)部分論述了莊子的哲學(xué)思想。通過(guò)對(duì)世界之本原“道”的辯證思考，闡明

4、了人與自然是以怎樣的方式存在的，以及人與自然應(yīng)該以怎樣的關(guān)系和諧共處；又通過(guò)一系列的寓言故事，表達(dá)了莊子“齊物”的哲學(xué)世界觀。在具有代表性的《莊子·齊物論》一篇中，提出了“世上萬(wàn)物沒(méi)有共同的標(biāo)準(zhǔn)”，“一切事物都應(yīng)看作等同”的觀點(diǎn)，摒棄由于種種主觀原因產(chǎn)生的“是非爭(zhēng)執(zhí)，意氣之見(jiàn)”[1]41，才能形成正確的認(rèn)識(shí)態(tài)度。莊子雖然是東周時(shí)期著名的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，但他的生活境遇卻不如一個(gè)普通人，他一生基本上是在貧窮中度過(guò)的。他住在狹小的巷子里，靠編草鞋勉強(qiáng)過(guò)活，有時(shí)甚至要向鄰居借米面救急，但他即使到了餓得面黃肌瘦，只能穿打補(bǔ)丁的粗布衣服的地步，也絕不愿

5、以犧牲自己的自由為代價(jià)去貪求高官厚祿。這恰恰體現(xiàn)了他忽視功名利祿，崇尚自然逍遙的人生態(tài)度?！肚f子·秋水》中記載了楚威王希望委以政事給莊子時(shí)，莊子答道：“往矣！吾將曳尾于涂中?！盵1]510表明他寧愿做一只拖著尾巴在泥里爬的快活的烏龜，也不愿意做一只被供奉于廟堂之上的，死了三千年的神龜。他的思想擺脫了現(xiàn)世社會(huì)中一些狹隘的束縛，不被世俗所囿，啟示了我們不是只有高居廟堂，榮華富貴才是值得追求的，擺脫精神的枷鎖或許意味著更廣闊的空間。一、道法自然——莊子自然哲學(xué)對(duì)社會(huì)建設(shè)的意義與以往的各家學(xué)派從社會(huì)倫理角度出發(fā)觀察人生的思路不同，莊子的哲學(xué)思想開始拓寬路子

6、，第5頁(yè)共5頁(yè)陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文從更加廣闊的“宇宙和自然”的角度來(lái)探討人生。[2]105早在莊子之前，道家的先驅(qū)人物老子就已經(jīng)提出了“道”的概念，至于“道”為何物？不少人會(huì)覺(jué)得它是虛無(wú)縹緲的，當(dāng)代的諸多學(xué)者也有多種不同的解釋，但各個(gè)學(xué)派都把“道”看作一個(gè)抽象的哲學(xué)范疇，指沒(méi)有外在形態(tài)，不可觸及的原則規(guī)律。莊子繼承了老子的思想，對(duì)“道”做了進(jìn)一步闡述。如《莊子·知北游》中講東郭子與莊子的談話：東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)處不在?！睎|郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦?？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”

7、曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跣?？”曰：“在屎溺?！盵3]31這說(shuō)明了在莊子眼中“道”是存在于一切事物之中的，雖然事物的外在形態(tài)不同，貴賤有別，但都存在著道。在莊子的另一篇文章《莊子·漁父》中也有一句話：“且道者，萬(wàn)物之所由也?！盵3]31莊子把“道”看作萬(wàn)物存在和變化的依據(jù)，認(rèn)為宇宙在開始的時(shí)候，什么也沒(méi)有，唯一的存在物就是“道”，天地萬(wàn)物都由它產(chǎn)生，又最終回歸于它。接下來(lái)又說(shuō)：“庶物失之者死，得之者生；為事，逆之則敗，順之則成?！盵3]31在這里可以說(shuō)把“道”理解成了做事的方法、準(zhǔn)則，表明我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)只有依照“道”的原則去做，才有可能獲得成

8、功，違背了“道”，就必然失敗?！暗馈钡拇嬖?，也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。關(guān)于“道”的理論似乎不難懂，然而，莊子在幾千年前就闡明的