高語境與低語境交際的文化淵源

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1、第22卷第4期寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）Vol.22No.42009年7月JOURNALOFNINGBOUNIVERSITY（LIBERALARTSEDITION）July2009高語境與低語境交際的文化淵源胡超（寧波大學(xué)外語學(xué)院，浙江寧波315211）摘要：文章對(duì)跨文化交際學(xué)科中的一對(duì)新概念：高語境文化與低語境文化進(jìn)行了簡單的介紹，探討研究了這兩種截然不同的交際的文化淵源，指出中國傳統(tǒng)文化中的儒道佛三家文化，尤其是“道”乃是高語境文化的源頭；古希臘的“邏各斯”及蘇格拉底、柏拉圖與亞里斯多德的邏輯理性與辯論術(shù)

2、則是低語境文化的發(fā)源之處，并預(yù)言未來的趨勢(shì)一定是高語境文化與低語境文化走向彼此融合。關(guān)鍵詞：高語境文化；低語境文化；跨文化交際；道；邏各斯中圖分類號(hào)：H030文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-5124（2009）04-0051-05一、引言隨著跨文化交際這門學(xué)科漸漸地完善與系統(tǒng)化，人們對(duì)它的種種新概念與定義的認(rèn)識(shí)也漸漸地了解與深化，如文化的定義與特性，交際的定義與特點(diǎn)，語言、文化與交際的關(guān)系，廣義與狹義的跨文化交際，語言交際，非語言交際，價(jià)值觀，文化休克，等等。這些概念的界定往往顯得抽象而理性，但并沒有涉及對(duì)

3、它們的文化淵源的探究，因此，對(duì)其認(rèn)識(shí)也只能是只知其一不知其二。對(duì)一些文化現(xiàn)象的認(rèn)知也如此，沒有從文化的根源上去剖析，結(jié)果也就難于不落窠臼，泛泛而談，隔靴搔癢，觸不到靈魂的深處。高語境文化與低語境文化是跨文化交際學(xué)科中的一對(duì)頗為重要的概念，但其定義也只是讓人只知其表象而不知其根由。鑒于此，本文將對(duì)高語境文化與低語境文化這對(duì)概念從文化淵源的視角來探尋其所以然。二、高語境文化與低語境文化高語境文化（high-contextculture，亦譯為強(qiáng)環(huán)境文化）與低語境文化（low-contextculture，亦譯為弱

4、環(huán)境文化）最早由愛德華·霍爾（EdwardHall）1976年在《超越文化》一書中提出的。這一對(duì)概念的提出對(duì)跨文化交際與交際環(huán)境的關(guān)系研究提供了新的視角，拓寬了人們?cè)谶@一方面研究的視野。根據(jù)霍爾的觀點(diǎn)，在高語境文化中，人們?cè)诮浑H時(shí)，有較多的信息量或由社會(huì)文化環(huán)境和情景來傳遞，或內(nèi)化于交際者的思維記憶深處，顯性的語碼所負(fù)載的信息量相對(duì)較少，人們對(duì)交際環(huán)境的種種微妙之處較為敏感。在低語境文化中，人們?cè)诮浑H時(shí)，大量的信息由顯性的語碼負(fù)載，隱性的環(huán)境傳遞出相對(duì)少量的信息。也就是說，在低語境文化中的人們，習(xí)慣借助言語的

5、力量來交際。這種區(qū)分是相對(duì)的，因?yàn)樵谌魏苇h(huán)境里，這兩種類型的交際都可能同時(shí)存在。在跨文化交際中，對(duì)交際環(huán)境的依賴程度可能大同小異，也可能有天壤之別。東方與西方在這方面的差異是懸殊的。通常人們認(rèn)為，東方文化屬于高語境文化，西方文化屬于低語境文化。所以，在東方文化中，以中國人為代表，人們交際中重“意會(huì)”、“領(lǐng)會(huì)”，“尚象”，尚“言象互動(dòng)”，而在西方人，尤其是美國人交際中，十分重視“言傳”，即“尚言”。古迪肯斯特等國際一流的專家學(xué)者研究結(jié)果顯示，屬于低語境文化的國家有：德國、瑞士、美國、瑞典、挪威、芬蘭、丹麥、加拿

6、大。這些國家的文化都是重視具體細(xì)節(jié)安排與精確的時(shí)間表，不注重環(huán)境的作用。他們的行為系統(tǒng)源于亞里斯多德的邏輯與線形思維。同時(shí)具有高語境文化與低語——————————————收稿日期：2008-03-15作者簡介：胡超（1963-），女，浙江永康人，寧波大學(xué)外語學(xué)院教授。52寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）2009境文化特點(diǎn)的國家有：法國、英國、意大利。屬于高語境文化的國家有：中國、日本、韓國、美洲土著、美洲墨西哥以及拉丁國家。中國語言本身即屬于高語境文化系統(tǒng)，如查漢語字典中幾千個(gè)單獨(dú)的漢字，這些漢字會(huì)隨著搭配詞的不同

7、而不同。這里的搭配詞可以說是單獨(dú)漢字的“環(huán)境”。日本的茶道更是絕妙地傳遞了其非言語信息。［1］高語境文化與低語境文化及交際的特點(diǎn)，路斯迪格（M.W.Lustig）等學(xué)者曾加以概括如下：高語境文化：（1）內(nèi)隱，含蓄；（2）暗碼信息；（3）較多的非言語編碼；（4）反應(yīng)很少外露；（5）圈內(nèi)外有別；（6）人際關(guān)系緊密；（7）高承諾；（8）時(shí)間處理高度靈活。低語境文化：（1）外顯，明了；（2）明碼信息；（3）較多的言語編碼（4）反應(yīng)外露；（5）圈內(nèi)外靈活；（6）人際關(guān)系不密切；（7）低承諾；（8）時(shí)間高度組織化。簡而言

8、之，高語境文化的交際，有時(shí)顯得秘而不宣、藏頭露尾；低語境文化的交際，顯得多言而冗余、宣而累贅。不同的文化對(duì)言語交際的重要性的認(rèn)識(shí)是不一樣的，在美國，往往口齒伶俐，善于口頭表達(dá)的人更吸引人；而在韓國，更受信任的卻是口頭表達(dá)稍顯木納之人。在低語境文化里，人們往往對(duì)一些非語言交際行為視而不見；而在高語境文化里，交際者的面部表情、行動(dòng)、交往速度、交往地點(diǎn)、難以言說的情緒、微妙的手勢(shì)及其他周圍環(huán)境細(xì)節(jié)等都是豐