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1、從民族-國家到天下觀——什么是天下觀留給我們的精神遺產(chǎn)陳赟（1973－），安徽懷遠(yuǎn)人，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為華東師大哲學(xué)系副教授、教育部人文社科重點(diǎn)研究基地中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員。著有《回歸真實(shí)的存在——王船山哲學(xué)的闡釋》《困境中的中國現(xiàn)代性意識(shí)》。 似乎從列文森開始，中國的近代的起源就被放置在從天下到民族－國家的轉(zhuǎn)變這一結(jié)構(gòu)范疇中來理解。毫無疑問，這一敘述有其深刻、合理的一面。但同時(shí)也應(yīng)看到，大同的思想、世界主義的觀念、人類歷史規(guī)律的意識(shí)、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn)等等，似乎都在顯示著如下的現(xiàn)象，也即，天下觀在以某種變易的方式參與著民族－國家的建設(shè)，而這恰恰是深刻地影
2、響了作為一個(gè)民族－國家的實(shí)體的中國形象的重要元素。這提醒我們，中國的“古今之變”是一個(gè)極其復(fù)雜的立體過程，那種線性的演化史觀以及替代性的邏輯，很難窮盡它的內(nèi)涵。但在學(xué)術(shù)界，列文森的“故事”依然在重演，這不禁讓人感嘆。在我看來，當(dāng)我們以列文森的上述方式展開思考時(shí)，天下觀的古代留給我們的就只能是發(fā)端于主觀情結(jié)的扼腕感嘆，或者是一種堅(jiān)定的拒絕，而不可能是什么珍貴的精神遺產(chǎn)?！覀兊臍v史敘述本身恰恰在不斷地強(qiáng)化這一態(tài)度，而正是這種不斷被強(qiáng)化的態(tài)度，參與著、也可能是主導(dǎo)著古今轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的生產(chǎn)與建構(gòu)。我要追問的是，天下觀中難道真的沒有值得我們重視、反思的遺產(chǎn)嗎？
3、必須看到，從天下觀到民族－國家的轉(zhuǎn)變的敘述，從一開始就是在民族－國家的觀念視野中展開的，也就是說，這一敘述是從國家制度秩序與國際秩序的視角入手的。從這一出發(fā)點(diǎn)抵達(dá)的天下觀，已經(jīng)是通過簡化的方式而生產(chǎn)的發(fā)生于現(xiàn)代的天下觀。我認(rèn)為，天下觀不能歸結(jié)為建構(gòu)國際關(guān)系秩序的一種模式，甚至是政治外交原則，也就是由大小九州的空間性地理想象以及王畿－五服－朝貢－冊(cè)封－宗藩的制度安排等所構(gòu)建的“天下體系”，更重要的是，它本身就是一種不以今天意義上的國家（國際）為指向，而是以具體的生命為指向的文化政治原則。在古典思想中，政與治不同，這一區(qū)分意味著在政道與治道之間確立一個(gè)分界，通過這個(gè)
4、分界，限定了政權(quán)與治權(quán)的界限。政道以各正性命為其核心原理，政道的可能性就是人性的可能性，而人性的可能性在不同個(gè)人以及個(gè)人的不同的當(dāng)下都是有差異的，唯一性的。因而，這種可能性只有具體的個(gè)人在每一個(gè)當(dāng)下，根據(jù)具體的情境，用自己的方式加以開啟。只要不能展開人性的可能性，那么，關(guān)于政道的論述就還沒有抵達(dá)政的本身，那個(gè)被命名為“政”的事業(yè)就還沒有開始。政權(quán)在民而不在君，它就是具體的個(gè)人在日常生活中開采的人性的可能性。治權(quán)在君，但由政府承擔(dān)的“治”不過是具體生命之各正性命過程的引導(dǎo)而已，所以，它的本質(zhì)只能被規(guī)定為無為之為。而以此種政－治觀念為核心的天下觀，其實(shí)有一個(gè)至為重要
5、但在現(xiàn)代已經(jīng)被完全忽視的維度，那就是，它是以具體的生命為中心指向的。這樣就不難理解：天下非一人之天下，非國家之天下，非政府之天下，而是天下人之天下。于是，真正應(yīng)該被追問的是，從具體的個(gè)人生命中抵達(dá)的天下觀，究竟意味著什么？ 天下作為一個(gè)境域，對(duì)應(yīng)著地上，因而，所謂天下其實(shí)也就是一個(gè)上下通達(dá)的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域開啟了天地的“之間”地帶，在這個(gè)意義上，天下也就是“天地之間”。才說“天地之間”，已經(jīng)不再是一個(gè)離人而自存的“自在”世界，因?yàn)椤爸g”這個(gè)維度只有在人那里才得以敞開。“天地之化，生生不窮，特以氣機(jī)闔辟，有通有塞?！?人正是在天地之間的相互貫通中敞開自己的存在，
6、其當(dāng)下之視聽言動(dòng)、行為舉止等等，便是在某種“氣機(jī)”當(dāng)中打開這一“之間”的維度。因而，在“天地之間”發(fā)生的何一個(gè)行動(dòng)，都不僅僅是其自身，而是把彼此不相與、不相知、不相通的“事－物”溝通起來，從而開通“天下”這個(gè)境域總體的方式。正是在這個(gè)意義上，被命名為“天地之間”的境域總體同時(shí)也被表述為“兩間”，所謂“兩間”，也就是“兩者之間”，通過人的活動(dòng)而打開的那個(gè)“之間”的維度貫穿著天地之間的任何兩個(gè)“事－物”之間，它們因而得以相與、相通，這意味著在天地之間的任何存在者之間都有一種重重緣發(fā)的、相互指引的關(guān)系，正是這種相互指引的連續(xù)性整體將“天下”或“天地之間”保持在“境域”
7、而不是空間的特性中?！ ∫蚨瑥膫€(gè)人的具體存在而開啟的天下觀，意味著在其每一個(gè)當(dāng)下的活動(dòng)承擔(dān)“天下”，開啟天地之間的總體性境域的可能性。換言之，一種在當(dāng)下發(fā)生的天下的責(zé)任意識(shí)，正是從個(gè)人生命抵達(dá)的天下觀的真正內(nèi)涵。“天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。”2只有將過去、未來以及整個(gè)世界都接納到當(dāng)下的行動(dòng)之中，并且據(jù)此來打開當(dāng)下的行動(dòng)時(shí)，行動(dòng)者由此而被帶到“未來的當(dāng)前”，行動(dòng)本身才具有推陳致新、開端創(chuàng)始的意義，——這種在“未來的當(dāng)前”的創(chuàng)始致新恰恰是“責(zé)任”的最為原始的意義。正是在這種語境中，當(dāng)下既可以是我們的世界發(fā)生、開始的時(shí)刻，也即天地之間的“之間”維度得以
8、開通的時(shí)刻；同樣，它也可
