精神與物質(zhì)博奕

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1、精神與物質(zhì)的博奕-中學(xué)語文論文精神與物質(zhì)的博奕朱靜《說書人》是《果園城記》中的第十一篇，寫于1942年1月3日。小說描寫了一個曾經(jīng)給大家?guī)砜鞓返纳鐣讓拥恼f書人，隨時代的變遷，被社會和時代遺棄，最終貧病而死，葬在亂葬崗的故事。關(guān)于《說書人》的主題，我們常討論的主要有三種：一是對卑微而堅(jiān)韌地生存著的小人物的同情。二是對堅(jiān)定傳承傳統(tǒng)文化的藝人的歌頌。三是描寫生命無可著落的狀態(tài)和在困境中上下求索的孤獨(dú)。筆者認(rèn)為，第一種主題過于寬泛。縱觀描寫小人物的文藝作品，都會寄予同情、鞭撻、歌頌等情感。認(rèn)為《說書人》是對小人物的同情，顯然沒有提煉出文章的獨(dú)特內(nèi)涵。第二

2、種主題有拔高之嫌。說書人只不過是一個閉塞小城的一個普通的說書人，他說的也是《水滸》、《精忠傳》、《封神》等常規(guī)篇目?！皞鞑ァ蔽幕酗@勉強(qiáng)，更談不上創(chuàng)新，他堅(jiān)持說書，主要還是為了生計(jì)而不是“傳承”。第三種主題顯牽強(qiáng)偏狹。這種觀點(diǎn)主要由兩點(diǎn)提煉而來：一是作者師陀是孤獨(dú)的；二是“我”是孤獨(dú)的，因?yàn)槲恼伦詈髮憽敖家袄镏皇Ｏ挛乙粋€人”；加之，“我”所見的“說書人”也是孤獨(dú)的：整篇文章都籠罩在“孤獨(dú)”之下，據(jù)此認(rèn)為文章主題是反映生命困境中的孤獨(dú)。筆者認(rèn)為，對于“我”的孤獨(dú)，文章表現(xiàn)得不充分，師陀、“我”、“說書人”三者之間的“孤獨(dú)”也不存在必然聯(lián)系。5/5筆者認(rèn)

3、為除上述觀點(diǎn)外，還包涵有“精神”在“物質(zhì)”面前的渺小，“文化”在“現(xiàn)實(shí)”面前的脆弱這一主題。筆者強(qiáng)調(diào)對“精神”和“文化”的思考是基于以下因素。首先看師陀寫“我”聽說書時的感受：“這時候，即使過后回想起來，還有什么是比這更令人感動的？在我們這些愚昧的心目中，一切曾使我們歡喜和曾使我們苦痛的全過去了，全隨了歲月暗淡了，終至于消滅了；只有那些被吹噓和根本不曾存在過的人物，直到現(xiàn)在，等到我們稍微安閑下來，他們便在我們昏暗的記憶中出現(xiàn)——在我們的記憶中，他們永遠(yuǎn)頂生動，頂有光輝。”從這些文字中，我們看到“我”最贊嘆，最在意，最掛心的是說書人給我的精神滋養(yǎng)。另外

4、，此段文字中還有一個值得注意的地方，“只有那些被吹噓和根本不曾存在過的人物……永遠(yuǎn)頂生動，頂有光輝?！痹谶@里，師陀其實(shí)是借這句話解釋了前文中“我”對說書人職業(yè)的定位——“一個世人推許的撒謊家”。聯(lián)系上下文就是：因?yàn)檎f書人的內(nèi)容是“被吹噓”和“根本不曾存在過”的，所以稱說書人是“撒謊家”。但我們還要注意師陀給這“撒謊家”的前面加了個定語——“推許”?！巴圃S”無論是“推崇允許”還是“推薦贊許”都表明作者對說書職業(yè)的肯定。因?yàn)檫@個職業(yè)帶給我們精神的享受，給我們一個與世俗別樣的世界?？梢哉f，師陀給“說書人”的定位是“精神創(chuàng)造者”。就從這個定義上，我們更可以判

5、定師陀寫作本文是基于說書人的“精神創(chuàng)造”。5/5我們再來看文章總結(jié)升華部分?！耙稽c(diǎn)不錯，說書人，現(xiàn)在你的確應(yīng)該帶著你的書到地下去了；但是當(dāng)你還活著的時候，甚至當(dāng)你支持著你的病體的時候，你可曾想到，你感動過多少人，你給了人多少幻想，將人的心靈引的多么遠(yuǎn)嗎？你也曾想到這一層，你向這個沉悶的世界吹進(jìn)一股生氣，在人類的平凡生活中，你另外創(chuàng)造一個世人永不可企及的，一個俠義勇敢的天地嗎？”很顯然，這里說書人“另外創(chuàng)造……的天地”不就是精神的天地嗎？說書人最大的貢獻(xiàn)不就是讓沉悶的現(xiàn)實(shí)世界有充滿生機(jī)的精神世界的補(bǔ)充？說書人“最可愛”的不是給聽眾的精神感悟和文化熏陶？

6、師陀通過總結(jié)說書人的貢獻(xiàn)，明確表達(dá)了自己寫作的出發(fā)點(diǎn)。既然師陀寫《說書人》的重心落在“精神滋養(yǎng)”上，那對給聽眾“精神滋養(yǎng)”的說書人是什么感情？筆者認(rèn)為有同情也有贊頌。但如果把主題僅僅定位在對“人”的感情上，就膚淺了。師陀是個“思想者”，他在《果園城記》中以一個始終流淌著鄉(xiāng)下人血液的都市知識者的雙重眼光重新打量故土。正如朱光潛所說．師陀留戀著農(nóng)業(yè)文明的“具有牧歌風(fēng)味的悠閑”，同時又“憎恨”它“流播著封建式的罪孽”。文章不僅僅是對“人”的感情，還有個重要的方面，就是對社會“現(xiàn)象”的思考?！墩f書人》的“現(xiàn)象”就是：當(dāng)精神遭遇物質(zhì)，當(dāng)文化面對現(xiàn)實(shí)時候的博弈。

7、細(xì)讀文章，發(fā)現(xiàn)師陀在多處寫到了這種博弈。第一處，當(dāng)說書人比以前更黃瘦，吼聲衰落，嗓子也喑啞了的時候，“聽書的也由每次一個或兩個制錢給他增加到三個，后來五個，再后來制錢絕跡，每次給他一個銅元。”“‘再請八個，一個饅頭的錢。還有六個；還剩四個；只剩三個了，哪位一動手就夠了?！瘯r常將收到的錢數(shù)一下，他嘆息日子艱難，讓客人另外給他增加?！薄敖又钦l都能想到的極自然的結(jié)果，他的老聽客慢慢少了。”此處，“再請八個，一個饅頭的錢”中“八個”應(yīng)該仍指的是制錢，而原先聽眾正常給的是三到五個制錢，也就是用一個饅頭都不到的錢就可以聽場說書。說明“說書”這個行業(yè)在起步價碼上

8、就輸給了現(xiàn)實(shí)。而實(shí)際情況更凄慘：“‘還有六個，還剩四個；只剩三個了，哪位一動手就夠了。’5/5時常將收到的錢